"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

указывают на факт наличия в их составе людей "благородных" и состоятельных.
В Деяниях, например, говорится о каждом случае обращения таких людей, как
проконсул Кипра Сергий Павел (Деян., XIII, 7-12).
Ориген в своих возражениях Цельсу отмечает, что "при значительном
количестве вступающих в христианство можно указать людей богатых, даже
несколько высокопоставленных мужей, женщин, известных своей изысканностью и
благородством...".137 Христианский историк церкви Евсевий писал, что "уже и
в Риме многие, по богатству и происхождению, знаменитые граждане целыми
семействами и со всем родством обращались ко спасению".138 Наконец,
Тертуллиан, обращаясь к верхам римского общества, говорил, что "мы
(христиане - авт.)... наполняем все: ваши города, острова, замки, пригороды,
советы, лагери, трибы, декурии, двор, сенат, форум: предоставляем вам одни
только ваши храмы".139 Конечно, необходимо учитывать тот факт, что
Тертуллиан писал это слова в целях доказательства привлекательности и силы
христианского учения, однако очевидно, что в его словах имеется доля истины
и что уже в конце II в. н. э. неимущие и рабы перестали определять
социальный портрет христианских общин.
Представители высших слоев общества, обратившиеся в новую веру, в
скором времени стали занимать в христианских общинах если и не
господствующее, то по крайней мере весьма и весьма влиятельное положение.
Этому способствовали два фактора. Во-первых, обладая значительным
состоянием, такие неофиты, используя его в благотворительных целях, ставили
в материальную зависимость от себя массы рядовых и бедных членов общины.
Во-вторых, богатые христиане обыкновенно были весьма образованными людьми, в
силу чего они и брались за теоретическую и литературную обработку
христианского учения. Ведь религиозные образы, идеи и эмоции, которые
возникли и получили распространение в широких массах, оформлялись и
выражались через посредство христианских богословов, мыслителей, авторов
всевозможных посланий, апологетических произведений, многочисленных
комментариев к книгам Священного Писания. Пройдя же сквозь призму восприятия
и через литературное оформление образованных богословов - идеологов нового
учения, эти идеи и образы претерпевали значительную метаморфозу. Неофитам из
богатых и привилегированных слоев римского общества последнее вовсе не
представлялось столь уж плохим и мерзким, как это считали бедные и
угнетенные слои этого же общества. В связи же с тем, что формированием
христианского вероучения, начиная с конца III в. все более и более активно
стали заниматься именно профессиональные и образованные богословы, по своему
происхождению принадлежавшие к имущим слоям общества, актуальная эсхатология
первых христиан все более и более стала подвергаться критике. Окончательно
отторгла Церковь апокалипсизм и милленаризм первых христиан в тот момент,
когда она получила статус государственной. Хирургом, подвергшим учение
первых христиан довольно сложной и болезненной операции - удалению из него
эсхатолого-милленаристских идей, был знаменитый Августин гиппонский.
Св. Августин столкнулся с поистине весьма сложной задачей. Ведь
ожидание скорого конца мира и второго пришествия Спасителя пронизывало все
тексты Священного Писания, изменить которые Августин был не вправе. У него
был лишь один путь - прокомментировать эти тексты по-иному, не так, как их
понимали первые христиане. Св. Августин и использовал эту свою единственную
возможность избавить Церковь от актуальной эсхатологии раннехристианских
авторов. Актуальную эсхатологию св. Августин заменил аллегорической