"А.Ю.Григоренко. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность " - читать интересную книгу автора

1. Официальное и православно-миссионерское направление.

Начиная со второй половины XIX в., иерархи Православной Церкви и высшие
чиновники государственной власти все с большей обеспокоенностью наблюдают за
стремительно развивающимся по всей территории России сектантским движением.
Со всех губерний священники и чиновники министерства внутренних дел,
губернаторы и полицейские приставы сообщают, что повсеместно от православной
церкви отходят прихожане, становясь легкой добычей сектантских
проповедников. В православной литературе и официальных сводках российского
правительства замелькали слова "секта", "сектанты" и т.д. В связи с этим
целесообразно разобраться в том, что же означают сами термины "секта",
"сектантство". Само понятие "секта" происходит от латинского "секви" -
"следовать". Имелся и греческий аналог этого слова "хайреси" - ересь. Этим
словом уже в эпоху раннего христианства обозначали различные течения внутри
этого вероучения, по-разному относящиеся к миру, обществу, к дисциплине
внутри своих рядов и т.д. Никакого негативного значения это слово
первоначально не имело. Именно по этой причине многие исследователи, ученые,
теологи как на Западе, так и на Востоке, не вкладывая в понятие секта
негативного значения, широко пользуются им, обозначая им "учение", "школу"
или "стадию" в рамках магистрального религиозного течения или направления.
Можно вспомнить в связи с этим, что практически вся религиозная традиция
Японии была основана главным образом именно на таких "сектантских" учениях и
школах. Известный историк и популяризатор китайско-японского учения
чань-дзэн Дайсэцу Судзуки в своих трудах писал о секте дзэн, не полагая это
понятие оскорбительным. Западные социологи при анализе истории религиозных
движений, их места в обществе также активно используют понятие секты, не
вкладывая опять-таки в него никакого негативного, а тем более
оскорбительного значения. Еще в 1912 г. немецкий социолог-протестант Трельч
в работе "Социальные учения христианских церквей и групп" выявил, что тексты
Нового Завета говорят о двух организационных формах христианской религии
того времени: церкви и секте. Они не зависят друг от друга в том смысле, что
ни одна из этих форм не была порождением, модификацией или искажением
другой. Существуя самостоятельно и одновременно друг с другом они - церковь
и секта - представляли уже в то время различные способы социального
самовыражения христианских ценностей и идей применительно к различным
социальным носителям и субъектам этих ценностей и идей. Аналогичные мысли
высказывал другой социолог М. Вебер в начале XX в. В своей работе "Хозяйство
и общество" он подошел к проблеме дихотомии "церковь-секта" с
социологических позиций, сравнивая их друг с другом по трем основополагающим
для них признакам: отношение к "миру", критерий членства и организационная
структура. Церковь обычно не противопоставляет себя миру, приемля его
культуру и порядок; к своим членам предъявляет умеренные, позволяющие им
быть одновременно и членом общества, требования, основывает и реализует свою
деятельность через свою бюрократическую организацию, основанную в первую
очередь на иерархической лестнице взаимоотношений между своими членами и
структурами. Секта же, наоборот, в своей духовной и материальной жизни
проявляет тенденции неприятия, осуждения мира. В отличие от церкви, секты не
стремятся к универсальности, пытаясь остаться на стадии общины "избранных".
В связи с этим секта предъявляет к своим членам жесткие требования,