"Б.Д.Греков. Киевская Русь " - читать интересную книгу автора

В IX в. не только упоминается как говорит Рожков, рало (или плуг) у
вятичей, но оно стало там, как мы видели, единицей обложения. В "Правде
Русской" (Пространной) из произведений сельского хозяйства называются
пшеница, жито, горох, пшено, полба, ячмень. В "Вопрошании Кириковом" -
горох, соцевица, пшеница и овощи. В церковном уставе середины XI в.
записано: "аще муж иметь красти конопли или лен или всяко жито". Араб
Ибн-Русте (первая половина X в.), рассказывая о жатве у славян, дает понять,
что земледельческие продукты были главной пищей их (особенно они любили
просо, о чем говорят также Маврикий и Лев Мудрый). У Льва Диакона мы
встречаем известие, что император Цимисхий по договору со Святославом 971 г.
дозволил Руси привозить в Грецию хлеб на продажу. Менандр, византийский
писатель VI века, сообщает о том, что у антов имелись поля, подвергшиеся
опустошению со стороны войск византийских. Хлеб и мясо - это, по словам
Константина Порфирородного, обычная жертва славян, а значит, и пища, и,
конечно, не новая, а весьма старая, потому что жертвенный ритуал есть
освященная вековыми обычаями традиция.
Вообще известные нам факты относительно дохристианской религии славян
говорят о земледельческом культе по преимуществу. Солнце и земля, два
главных божества во всяком земледельческом культе, имеются и у славян. Они
даже считают себя "Даждь-божьими внуками", а землю называют своей матерью.
Ранняя история христианства на Руси еще раз подтверждает земледельческий
характер хозяйства древних славян IX-X вв.: та синкретическая религия,
которая образовалась в результате принятия христианства, не носит на себе
почти никаких существенных налетов тотемизма, что для концепции
Ключевского-Рожкова было бы необходимо. Христианские понятия и представления
заменили собой элементы именно земледельческого культа: весна превратилась в
богородицу, приезжающую на благовещение на сохе, святые Илья, Егорий и
Никола превратились в покровителей Сельскохозяйственных работ и помощников
земледельца. Особенно Егорий: он "жито родит", "ярь засевает", "горох сеет и
на поле первый бог".[62] Молиться славянин привык под "овином" [64]
О земледелии как хозяйственной основе жизни древнеславянского общества
говорит и славянский календарь, возникший еще в родовом строе во время
господства огневой подсечной системы земледелия. Славяне делили время на
отрезки, соответствующие чередованию сельскохозяйственных работ и определяли
эти отрезки по луне. Первый месяц - месяц, когда секут деревья для сжигания,
называется сечень, второй, когда срубленные деревья подсыхают - сухой,
третий, когда сожженные деревья превращаются в золу - березозол, четвертый
травень, дальше идут-кветень, серпень, вресень (от врещи - молотить).[65]
Совершенно очевидно, в какой хозяйственной обстановке вырос этот календарь.
М. С. Грушевский объясняет противоречия в показаниях византийских
писателей относительно состояния земледелия у славян тем, что, по его
мнению, эти писатели сталкивались со славянскими пограничными поселениями,
население которых, в обстановке колонизационного движения среди постоянных
опасностей, отставало от форм более культурной жизни славян, живущих вдали
от византийских границ. "Источники, которые знали славян в нормальной
обстановке, - говорит Грушевский, - на насиженных местах, показывают у них
широко развитую земледельческую культуру, положившую свой глубокий отпечаток
на весь славянский быт". "Правда, - продолжает тот же автор, - такие
источники мы имеем за более позднее время - X и даже XI вв., но такое
широкое развитие земледелия показывает, что мы имеем дело не с каким-нибудь