"Роберт Грейвз. Царь Иисус" - читать интересную книгу автора

Ешу-ха-Ноцри (т. е. Иисусу), упоминая порочное царство Едом, поскольку он
был едо-митянин... Его повесили накануне Пасхи... Он был близок к Царству
(по праву наследования).
Валаам Хромой (т. е. Иисус) был тридцати трех лет, когда Пинтий
Грабитель (т. е. Понтий Пилат) убил его... Говорят, его мать была из рода
царей и правителей, но стала женой плотника.
Талмудический словарь, "Абанарбель". Вавилонский талмуд, Санхедрин
106Ь, 43а, 51а

Я, Агав из Декаполиса, начал сей труд в Александрии на девятом году
правления императора Домициана и завершил его в Риме на тринадцатом году его
правления {1}. Сие есть история царя евреев и чудодея-теля Иисуса, законного
наследника Ирода, который на пятнадцатом году правления императора Тиберия
был приговорен к смерти Понтием Пилатом, прокуратором Иудеи. Самым
замечательным из многих чудес Иисуса было последнее. Умерши на кресте, что
было подтверждено его палачами, через два дня он явился в Иерусалиме к своим
друзьям-галилеянам, убедил их в том, что он не призрак, а потом простился с
ними и исчез так лее таинственно, как появился. Царь Иисус (ибо так он был
титулован) почитаем теперь как Бог сектой, члены которой прозываются
язычниками-хре-стианами.
"Хрестиане" - слово более распространенное, чем "христиане", то есть
"последователи Помазанного Царя". Оно означает - "последователи Хреста, или
Доброго Человека" (доброго в смысле простого, хорошего, добросердечного), и
менее соотносится с властями, чем "христиане", ибо "Христос" предполагает
неповиновение императору, который выказал намерение раз и навсегда
искоренить еврейский дух. "Хрестос", несомненно, может также выражать
презрение - "простой человек".
"Chrestos ei" - "До чего ты простодушен!" - с такими словами обратился
Понтий Пилат к Иисусу, желая над ним поиздеваться, за несколько часов до
казни. Так как слава христиан в их простодушии, которое у самых наивных не
имеет предела, то, несмотря на насмешки мирян, они, подобно царю Иисусу, не
отказываются от прозвища "простодушных".
Поначалу это была вера евреев, и в большинстве своем они совершенно
иначе думали об Иисусе, нежели язычники-хрестиане. Потом от евреев Палестины
она распространилась среди евреев, живших в Рассеянии - в Вавилонии, Сирии,
Греции, Италии, Египте, в Малой Азии, в Ливии и Испании, то есть едва ли не
во всех странах мира, а теперь и среди других народов, причем хрестиан
не-евреев стало больше, нежели евреев. Духовидец Павел Тарсянин
предводительствовал в инородческом расколе и сам был лишь наполовину евреем.
Он приветствовал присоединение к своей Церкви множества инородцев -
приверженцев иудаизма, известных своей богобоязненностью, но уклонявшихся от
обрезания и строгого соблюдения других обрядов, отчего они не были в глазах
прочих достойными сыновьями Авраама. Павел объявил, что обрезание
необязательно для спасения души и что сам Иисус, проливая свет на законы
евреев, провозглашал чистоту нравов более предпочтительной для еврейского
бога Иеговы, чем дотошность в отправлении обрядов. Он также уверял их в том,
что-де сам Иисус (которого он никогда не видел) после своей смерти повелел
символическое вкушение его плоти и крови сделать непременным атрибутом
Хрестианской Церкви. Этот обряд, известный, как Евхаристия, словно
долгожданный мост, соединил иуда-иам с греческими и сирийскими мистериями,