"Герман Гортер. Исторический материализм " - читать интересную книгу автора

благополучием и богатством он обязан эксплуатации. И в конкурсном
управлении, учрежденном над купцом или спекулянтом, никто уже не увидит
"предопределения" или "руки провидения": причина явственно лежит на товарной
или фондовой бирже, которая привела к банкротству. Точно так же никто уже не
станет говорить о небесном гневе, если на рабочего обрушивается
многомесячная безработица, болезнь и длительная нужда: естественные или,
вернее, общественные причины всего этого, коренящиеся в новой технике,
достаточно известны, по крайней мере, рабочему. И уже невозможно приписывать
благосостояние или несчастья отдельного лица его личным дарованиям или
характеру: при крупном производстве, которое все вытесняет, не могут
пробиться кверху миллионы, как бы они богато ни были одарены.
Общество достигло такого уровня развития, что совершенно очевидными
стали материальные причины нашего материального существования, лежащие как в
природе, так и в обществе.
Мы хорошо знаем, что солнце - источник всей жизни природы на земном
шаре; и столь же хорошо мы знаем, что процесс труда и производственные
отношения являются причиной того, что наша общественная жизнь такова, какова
она есть.
Пусть рабочий спокойным, твердым взглядом посмотрит на свое
материальное бытие, на бытие своих товарищей и тех классов, которые стоят
над ним, - и он найдет, что сказанное правильно. Уже это одно способно
освободить его от многих предрассудков и суеверий.
Вопрос становится труднее только в, том случае, когда дело идет о
познании связи между материальным трудом, отношениями производства и
собственности, и духовным бытием. Нам и нашим предкам так давно говорили,
что душа, ум, разум, это - то, что составляет характерную особенность
человека, самое высшее в нем, всемогущее (а иногда говорили даже, что это -
единственное)!
Но тем не менее!... Когда мы говорим: "сознание определяется
общественным бытием", то положение в его всеобъемлющем смысле, конечно,
является великой новой истиной; и тем не менее уже до Энгельса и Маркса
высказывалось, доказывалось и признавалось многое такое, что шло в том же
направлении и подготовляло ту истину, которая была открыта Марксом и
Энгельсом.
Не полагает ли, - вернее, не знает ли в настоящее время всякий
образованный человек и не доказывали ли многие с большой ясностью уже до
Маркса и Энгельса, что привычки, опыт, воспитание, среда формируют человека
и в духовном отношении? И не являются ли наши привычки продуктом общества? И
те люди, которые нас воспитывают, - не были ли сами они воспитаны обществом
и не дают ли они нам общественного воспитания? Не является ли наш опыт
общественным опытом? Не живем же мы в таком одиночестве, как Робинзон! Наша
среда - прежде всего общество; в природе мы живем только вместе с нашим
обществом. Все это признавали и немарксисты, несоциал-демократы.
Но исторический материализм идет дальше; он соединяет в себе всю
прежнюю науку, но в то же время идет вглубь, ставя вопрос таким образом:
общественный опыт, общественные привычки, воспитание, среда, - с а м и они
определяются общественным трудом и общественными отношениями производства.
Они определяют все духовное бытие. Труд, это - корень для человеческого
духа. Дух вырастает из этого корня.
Легче всего понять это, если мы возьмем одну какую-нибудь область