"Александр Голенков. О смысле новейшей российской истории" - читать интересную книгу автора

игнорирования.
И тут мы выходим к тому, к чему эта концепция понимания российской
истории, собственно говоря, призывает. Лишь только оно, христианское
покаяние, способно положить предел тому бес?пределу, когда - как уже было
сказано в завершение ╖1, послебольшевистское православие впитало в кровь
психологию большевизма, впитавшего в свою большевистскую кровь психологию
предбольшевистского общества, так называемого "православного".
ВОИСТИНУ ХРИСТИАНСКОЕ ПОКАЯНИЕ - НАСТОЯЩИЙ ПРЕДЕЛ такому порочному
кругу; всем этим порочным "кругам", полагая в основу всего выяснение причин
с исправлением ошибок, т.е., - обращение и возвращение, но не на "круги
своя", а к тем изначальным основам, которые полагают движение по прямому
пути, устранение причин, которые завели путь этот на "круги"...
Взгляд на цикличный характер истории - не христианский, языческий.
Христианство же предполагает движение ее по прямой - что и попытался
осуществить большевизм, правда, соединив это также с языческими "кругами": в
виде так называемой его "спирали", в чем очередной только раз нашло
выражение изначальное уже соседство в этой земле христианства с язычеством,
так называемое "двоеверие", и большевизм - наиболее очевидное выражение
того, к чему оно может вести...
В силу своей абсолютности, христианство и ставит вопросы о смысле и
цели всего бытия, и не удовлетворяется каким-либо "местным" и маленьким
смыслом. Вот, большевики - и попытались поставить как раз кое-что из
подобных вопросов... И, по элементарной идее, это должно лишь
свидетельствовать о том, насколь же не ставились эти вопросы предшествующей
большевизму эпохой (для чего-то - непонятно совсем, для чего - назвавшей
себя "христианской"). Тут у всякого совестливого христианина в первую
очередь же шевелится мысль эта о покаянии. Но шаманство берет снова верх.
Хотя бы покаяние - из разряда того основного, что только есть в
христианстве. Во всяком случае, православие на него делает особый упор. (Не
"историческое", конечно же, православие, а то, что в нем е остается помимо
такой "исторической силы"...) Но и игнорирование делает свой особый упор на
не?покаяние, на запрет даже думать о нем.
* * *
В лучшем случае, допускается говорить лишь о "символах" покаяния или
"жестах" его. Оказывается, надо сперва совершить "покаянные жесты". Что -
полностью в категориях все того же шаманства: шаман и колдун совершает
определенные "жесты", прежде чем совершить что-нибудь, и не будет вообще
ничего совершать, пока не совершит этих жестов. ...Христианство, с яснейшими
его понятиями, подпадает опять под этот первобытный шаманский каблук.
Под "жестами" же и "символами" покаяния и понимают, как правило,
восстановление храмов, ставшее в наши дни, в свою очередь, символом времени
(без, как мы выше сказали, выяснения, естественно, тех оснований, причин,
почему они были разрушены...). И это - не храмы одни восстанавливают, а
конечно же, прежде всего бытие, ими символизируемое.
Но ... что это за бытие? -

"Люби ближнего своего и ненавидь врага своего"
[Мф.5:43]
Так Сам Христос формулирует квинтэссенцию ветхозаветного бытия, которое
мы здесь, неожиданно для себя, уже вывели, исходя из вполне современной