""Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете"" - читать интересную книгу автора

между собой и другими излечен махамудрой, непритворное состра-
дание возникает спонтанно и не прекращается. Махамудра как
плод есть достижение состояния Будды Ваджрадхары. Тем не менее
даже говорить о плоде является заблуждением, так как природа
ума уже изначально - Будда. Так, никакой новый "плод" не был
рожден тем или иным "путем" медитации. В действительности
основа, путь и плод едины. Плод распознается только наличием
проникновения в природу ума, которое приводит к состоянию
Ваджрадхары и бесконечной внепонятийной силе приносить пользу
всем существам.

Б Л И З К А Я И Д А Л Ь Н Я Я Л И Н И И

БЛИЗКАЯ ЛИНИЯ

"Близкая" линия традиции Кагью - линия учения, полученная
Марпой в Индии от своего гуру Наропы. Хотя Марпа получил также
от этого учителя и учение махамудры, с "близкой" линией преи-
мущественно ассоциируются "Шесть Доктрин Наропы" - йоги жара,
иллюзорного тела, светоносности, сна, промежуточного состояния
и перенесения. Первый мастер этой линии - собственный учитель
Наропы Тилопа, родившийся около середины X века в Бенгалии.
Согласно Паво Цуклаку, когда Тилопа был еще ребенком, он имел
видение дакини, сказавшей ему: "Я Ваджраварахи, твоя мать,
Чакрасамвара - твой отец, а ты сам - Ваджрадхара". Лишь гоpаз-
до позже Тилопа стал способен понять значение этого видения.
Тилопа стал бхикшу в монастыре Сомапури и принял имя Прадж-
нябхадра. В течение нескольких лет он был занят изучением ма-
хаяны, пока не вступил в ваджраяну посредством другой неожи-
данной встречи с дакиней, которая помогла ему преодолеть огра-
ниченности сверхинтеллектуализированного подхода к Дхарме. Од-
нажды, когда Тилопа изучал текст, он был прерван появлением
дакини в форме безобразной синекожей женщины, которая потребо-
вала, чтобы он рассказал ей о предмете своих занятий. Когда он
ответил, что предмет - философия махаяны, ведьма накинулась на
него со словами: "В махаяне много слов, и препятствий много; в
ваджраяне слов мало, и трудностей немного". Как только дакиня
произнесла эти слова, мандала Чакрасамвары появилась в небе
перед Тилопой, и сами божества мандалы дали ему абхишеку. Ти-
лопа был настолько потрясен этим событием, что оставил мо-
настырь и в последующие годы стал странствующим йогином, путе-
шествующим по Индии. От многочисленных учителей он получал аб-
хишеки, передачу текста и устные пояснения, заключавшие в себе
"четыре линии объявлений": 1) объявление "отцовской тантры"
через Сараху, Нагарджуну, Арьядеву, Чандракирти, Матанги, Ти-
лопу; 2) объявление махамудры через Сараху, Луйипу, Тенги, Да-
рику, Дакиню Шукрадхари, Тилопу; 3) объявление сна и промежу-
точного состояния через Домби, Винапу, Лавапу, Индрабхути, Ти-
лопу и 4) объявление жара, через Дакиню Сумати, Танглопу,
Шинглопу, Карнарипу, Джаландхари, Кришначарью, Тилопу.