"Пьер Гольбах "Галерея святых или исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов"" - читать интересную книгу автора

людей просвещенных, которые могли поднять значение его миссии гораздо
больше, чем еврейское простонародье.
Маловеры находят у одного и того же евангелиста два места, решительно
противоречащие одно другому. В одном случае Иисус говорит, что "если он
свидетельствует сам о себе, то свидетельство его не есть истинно" (Иоанн, 5,
31), а в другом месте Иисус говорит, что, хотя он и сам свидетельствует о
себе, свидетельство его истинно (Иоанн, 8, 14). Никак не угадаешь, какому из
этих двух мест мы должны верить.
Вообще критики отмечают отсутствие откровенности и искренности в
поведении Иисуса и его рассуждениях. То он совершенно ясно называет себя
сыном божьим, то он поворачивает фронт и увертывается от прямого ответа. Он
приказывает молчать о количестве бесов, изгнанных им из одержимых, и об
исцелении больных. А вместе с тем он гневается на тех, кто отказывает ему в
признании.
Особенно, по-видимому, поражает очень многих сообщаемый в евангелиях
случай, когда Иисус сказал явную ложь. На вопрос, пойдет ли он в Иерусалим,
чтобы праздновать там пасху, Иисус решительно сказал, что не пойдет. Однако
через несколько дней он отправляется туда тайно, чтобы обмануть своих
врагов, которых, собственно, такой великий бог не должен был бы ни бояться,
ни обманывать.
Иисус, который, будучи богом, должен был обладать пророческим даром в
высшей степени, предсказывал - сам и через других-страшный суд как имеющий
наступить немедленно. Однако этот суд до сих пор не настал, и не похоже на
то, чтобы миру грозил скорый конец. Специфическая мораль Иисуса утрирована,
рассчитана на отшельников и совершенно невыполнима для людей, живущих в
обществе. Очевидно, по этой-то причине ее и считают божественной. Не
удивительно поэтому, что его возвышенные заповеди и заветы так редко
осуществляются на практике. Те редкие фанатики, которые старались следовать
Иисусовой морали, не были, как мы увидим впоследствии, полезными членами
общества. В своей проповеди Христос ставил себе целью разобщить своих
слушателей, заставить их порвать священнейшие узы, чтобы привязать их
исключительно к себе.
Вряд ли можно считать поучительным заявление сына божьего, что он
принес "не мир, но меч", что он "пришел разделить человека с отцом его и
дочь с матерью ее, и невестку с свекровью ее". Казалось бы, что истинный
моралист должен стараться скреплять эти священные и милые узы, а не
ослаблять их (см. Матфей, 10, 34).
Нельзя без негодования читать, как Иисус Христос хвалит вероломного
управителя, обманывающего своего хозяина для того, чтобы приобрести себе
друзей. Сын божий советует слушателям подражать такому управителю и
приобретать себе друзей на небе богатством, неправедно нажитым (Лука, 16,
8).
Нечего удивляться, что нетвердые в вере христиане часто забывают
возвышенные правила евангельской морали, ведь сам Иисус ее забывал. В самом
деле, он сказал, что, когда тебя ударяют в одну щеку, надо подставить
другую; однако, когда слуга первосвященника, заседавшего в синедрионе для
суда над Иисусом, ударил его, он другой щеки не подставил и отнесся к этой
обиде с негодованием (Иоанн, 18, 22).
Наконец, сын божий после своего воскресения обнаруживает неодолимое
упрямство в нежелании явиться кому-либо, кроме своих учеников. Эти тайные