"Пьер Гольбах "Галерея святых или исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов"" - читать интересную книгу автора

глазах разума поступки.
Поскольку, однако, эти противоречия не могут не поразить всякого
читателя Библии, служители церкви мудро рассудили, что было бы хорошо не
дать слишком любопытным верующим рыться в книге, заключающей вещи, способные
ввести в соблазн и возмутить всех тех, кого вера не успела достаточно
ослепить. Они поэтому разрешили читать эту книгу только священникам,
заинтересованным в том, чтобы ничего в ней не видеть, кроме возвышенного и
достойного, или же христианам, утвердившимся в своей вере и давно уже
предрасположенным видеть в Библии только поучительное. Таким образом,
рядовых верующих, вера коих недостаточно крепка, чтобы переварить излагаемые
в "священных" книгах преступления, римская церковь благоразумно лишила права
читать книгу, хоть и боговдохновенную, но способную повредить вере. Таким
образом, наши богословы возводят на бога обвинение, что он открылся людям
лишь для того, чтобы поставить им ловушку, чтобы большинство верующих сами
не познали тех вещей, которым он хотел их научить. Сколь ни нелепым должен
казаться такой образ действий, он, очевидно, является результатом весьма
тонкой политики. Вожди христиан поняли, что проверка их документов может
бесконечно повредить тому божественному учению, на котором основано их
могущество. Они боялись, чтобы разум не восстал и не возмутился против их
откровений. Они боялись пробуждения здравого смысла, который вере не всегда
удается изгнать совершенно из умов людей. Они боялись, чтобы человеческое
сердце не ужаснулось порою перед догмами, сказками, противоречиями и
особенно перед образцами святости, какие показывает Библия.
Благодаря этой мудрой политике служители христианской религии остались
исключительными обладателями и единственными хранителями божественных
законов. Они объясняли их по-своему, сумели сами создать себе права, стали
распорядителями страстей человеческих, получили исключительную привилегию
просвещать невежественные и легковерные в своей простоте народы, которые они
заблаговременно приучили верить, что церковь, то есть сословие духовенства,
непогрешима, получает постоянно внушения от бога и не способна обмануть
доверяющихся ей.
Нравственность в христианстве, поскольку она основана единственно на
писании, толкователем которого является церковь, целиком отдана на волю
священников, святых, вдохновенных. В этой нравственности нет ничего
устойчивого. Если иногда она предписывает добро и якобы ведет людей к
добродетели, то чаще всего она делает их слепыми и злыми. Под видом защиты
дела всемогущего она непрестанно твердит верующим, что "лучше повиноваться
богу, чем людям". Эти благочестивые безумцы не видят, что, согласно их же
правилам, божество не может предписывать преступления, что истинной морали
не свойственно меняться, что священники, открывшие способ отожествить себя с
богом, обладают изменчивой нравственностью, приспособленной к их собственным
интересам. В своем ослеплении христиане не замечают, что поступки, о которых
сообщают их "священные" книги, деяния, совершенные святыми, одобренные
служителями религии, предложенные христианам в качестве образцов, обычно
оскорбительны для бога, недостойны совершенного существа и либо губительны,
либо бесполезны для всего рода человеческого.
Поэтому, когда мы захотим найти норму для нашего поведения, не станем
искать ее в мнимых откровениях, содержащихся в писаниях, которые
христианство почитает как божественные, не будем искать ее ни в Библии, ни в
легендах о святых; не будем искать в христианской морали, меняющейся