"И.А.Гобозов. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

Таким образом, можно сказать, что социально-философские идеи
практически всегда созвучны исторической эпохе, в которой они выдвигаются и
формулируются. В этой связи, естественно, возникает вопрос о том, что же
все-таки такое социальная философия: объективное общенаучное знание о
социальной действительности или ценностное (субъективное) знание,
определяющее смысл и задачи действий людей некой конкретно-исторической
эпохи?

Данный вопрос, который сейчас все чаще формулируется как вопрос о
сциентистской и не сциентистской природе философского знания
(этимологически происходящий от слова "science" - наука), и, который, по
сути, есть вопрос также и о том, есть ли плюрализм в философии,
неоднократно ставился многими учеными. Так, если, например, с точки зрения
А. Шопенгауэра или М. Хайдеггера философия - это никакая не наука, а нечто
похожее на искусство, то, скажем, согласно Гегелю или К. Марксу, или К.
Попперу, философия - определенно наука.

Интересна в этом отношении позиция И. Канта, который в своем труде
"Пролегомены", признавая определенные заслуги за своими предшественниками в
философии, полагал, что их учения правильнее называть не философией, а лишь
философствованием. Из этого следует, что плюрализма в философии, в
сущности, не может быть, поскольку существует лишь одна философия. Именно
его собственная критическая философия, которая провозглашается им
собственно философией, до которой якобы вообще не существовало никакой
философии. Впрочем, многие выдающиеся представители философской мысли, так
же как и Кант, считали, что с созданием их собственной системы можно
говорить о подлинной, абсолютно истинной философии. В этой связи, если даже
отвлечься от претензий того или иного философа создать некую всеобъемлющую
и окончательную систему философии, нельзя не видеть, тем не менее, что
такая философия все же существует.

Всякая философия воплощает как бы субъективный образ своей эпохи,
поскольку исходит в своих позициях из насущных вопросов, поставленных
конкретными обстоятельствами самой жизни людей. Помимо этого, она
одновременно выступает и объективной научной интерпретацией (рефлексией)
общественного бытия как такового вне зависимости от оценивания тех реалий
общественной жизни, в которых она формируется и существует. В этой связи
прав Гегель, когда он различает в любой философской системе преходящее и
непреходящее.


12

Непреходящим в философии, по мнению Гегеля, является ее принцип,
который ассимилируется последующим развитием философии. Иначе говоря,
непреходящим является научный, понятийно-аналитический способ осмысления
действительности с точки зрения всеобщего, предельного в ее развитии.

Преходящим же в философии, согласно Гегелю, выступает абсолютизация
этого принципа, которая неправомерно, на его взгляд, противопоставляет