"И.А.Гобозов. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

9

Следовательно, гносеологическое содержание (рефлективное знание)
социальной философии, как бы ни было велико его значение, далеко не
исчерпывает ее содержания. Социальная философия осознанно или неосознанно,
явно или неявно - всегда несет в себе ценностные составляющие. Философия,
как говорил об этом еще И.Кант, призвана научить человека тому, "каким надо
быть, чтобы быть человеком". Такая задача, естественно, несколько выходит
за границы познавательной деятельности, как бы возвышенны ни были ее
движущие мотивы. Познание не может быть самоцелью, оно должно быть
подчинено основным, гуманистическим задачам. Соответственно этому и сама
философия, как подчеркивал И.Кант, должна определяться как "наука об
отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума".

Таким образом, социальная философия наряду с тем, что она выступает
рефлективным познанием, нацеленным на получение объективно-истинного знания
об обществе, то есть является наукой, одновременно выступает и
специфической формой общественного сознания - ценностным знанием
(отношением) людей к переживаемой и осмысливаемой ими конкретной
действительности своей жизнедеятельности. В этом своем ценностном способе
анализа действительности философская мысль стремится выстроить систему
идеальных интенций (предпочтений и установок) для предписания должного
развития общества. Используя различные социально значимые оценки: истинного
и ложного, справедливого и несправедливого, добра и зла, прекрасного и
безобразного, гуманного и негуманного, рационального и иррационального и
т.п., философия пытается выдвинуть и обосновать определенные идеалы,
ценностные установки, цели и задачи общественного развития, выстроить
смыслы деятельности людей.

Понимание явлений как ценностей не может быть осуществлено без
обращения к типичным для той или иной конкретной эпохи ценностным
ориентациям людей. Именно поэтому философия вообще и социальная философия
также, согласно, например, Гегелю, является "эпохой, схваченной в мысли".
Более того, Гегель считал, что каждый философ - сын своего времени, а это
значит, по его мнению, что всякое философское учение ограничено рамками
данной, эпохи, ибо философия тождественна со своей эпохой. К.Маркс, как
известно, тоже рассматривал философию квинтэссенцией эпохи (т.е. сгустком,
концентрацией мысли о переживаемой людьми действительности).

Отметим сразу, что все вопросы, которые решались философией на том или
ином историческом этапе, содержали в явном или неявном виде и
соответствующие оценки действительности, выражали ценностное отношение
философов к ней. В этом смысле все фило-


10

софские учения были вполне тождественны той эпохе, в которой они
выдвигались и формулировались. Так, уже в античной философии, прежде всего
в учениях Платона и Аристотеля, решались вопросы тождества общего и