"Геше Джампа Тинлей. Лекции об уме (Первая часть сборника "Ум и пустота")" - читать интересную книгу автора

Что происходит дальше? Уже в следующий момент восприятия объекта у нас
спонтанно возникает концепция его независимого самобытия. Когда вы
видите лес и вас спрашивают, где он находится, вы говорите: "Вот он!"
Вам кажется, что этот лес имеет объективное существование. Что вы
видите в действительности? Большое скопление деревьев, ни одно из
которых само по себе не является лесом. Помимо этих деревьев никакого
леса нет. В действительности лес существует лишь номинально, то есть
это ярлык, который навешивает ваш ум. Когда перед вами предстает
скопление деревьев, включается ваше зрительное сознание. Это первый
момент восприятия. Уже в следующий момент на основе зрительного
сознания вырабатывается ментальное. Но это происходит очень быстро.
Нам кажется, что и то, и другое происходит одновременно. Когда перед
ментальным сознанием предстает объект, ум дает ему наименование. В
данном случае скоплению деревьев ваш ум дает наименование "лес". Но
вы этого не понимаете. Вам кажется, что не ваш ум дал группе деревьев
наименование "лес", а этот лес существует объективно, независимо.
Затем вы цепляетесь за видимость, которой дал наименование ваш ум.
Цепляетесь за свои представления о ней. Это и называется неведением,
корнем сансары. Вере в самобытие объектов сопутствует вера в самобытие
таких качеств как "хорошее" и "плохое", "красивое" и "безобразное".
Отсюда проистекают привязанность и неприязнь. Это влечет за собой
большое количество омрачений и ложных концепций, например, концепций,
связанных с желанием чем-то обладать. Это желание приводит к тому, что
в уме затем возникает множество мыслей о том, какими способами можно
добиться желаемого. В результате вы привязываете себя к сансаре,
запутываетесь в ней...

Некоторые спрашивают, есть ли такие концепции у маленьких детей.
У новорожденных уже есть концепции. У них концептуальное мышление.
Но, как правило, дети просто видят объекты, на которые они смотрят.
Например, кто-то может смотреть на цветы и просто видеть цветы. А
другой человек, который очень привязан к цветам, говорит: "Какая
красота!" Иногда и вы можете воспринимать объекты, как дети. Вы просто
на что-то смотрите, и в вашем уме нет цепляния за объект. А в какой-то
другой раз в вас может возникнуть привязанность...

Я уже говорил, что не все концепции плохие. Если бы можно было достичь
нирваны за счет одной лишь медитации на отсутствие мыслей, то Будда не
дал бы такого обширного учения и буддийская практика была бы очень простой.

Теперь поговорим о вторичном сознании, то есть о ментальных факторах.
Ментальные факторы, так же как и ментальное сознание, составляющими
которого они являются, обладают тремя характеристиками: по своей
природе они ясны, бесформенны и имеют функцию познания. В чем же
различие между ментальным сознанием и ментальным фактором? Ментальное
сознание познает объект вообще, как нечто целостное. Это первичный ум.
С другой стороны, ментальный фактор познает отдельные характеристики
объекта.