"Виталий Гинзбург. Разум и Вера " - читать интересную книгу автора

у нас в стране образовался в известной мере идеологический вакуум. В
результате на смену "воинствующим безбожникам" пришли Русская Православная
Церковь (РПЦ) и другие религиозные организации и секты. В то же время очень
многие полностью отошли от всякой идеологии, разве что только не от
воровской. РПЦ особенно преуспела, ее представители часто появляются на
экранах телевизоров, а их статьи и религиозная информация - на страницах
газет. Голоса же атеистов почти не слышны. Одни боятся действовать вопреки
конъюнктуре и моде; другим, вероятно, и не дают возможности высказываться.
Единственное известное мне исключение - журнал "Здравый смысл", издающийся
Российским гуманистическим обществом, базирующимся на философском факультете
МГУ. По ведь тираж этого журнала составляет всего 1000 экземпляров, в то
время как, например, православный митрополит каждую неделю выступает по
телеканалу ОРТ, то есть имеет многомиллионную аудиторию.
В подобной ситуации в некоторых клерикальных кругах, видимо, решили,
что атеизм в России побежден. Так или иначе, в "Литературной газете" от 8
апреля 1998 г. была помещена беседа со служителем РПЦ, который заявил, что
"сегодня атеист - крайне редко встречающееся существо, занесенное в Красную
книгу". Абсурдность такого заявления несомненна, но, думаю, известна не
всем, поэтому мы с Е.Л. Фейнбергом сочли невозможным оставить подобное
утверждение без ответа [2|. По некоторым причинам я счел себя обязанным
опубликовать в газете "Поиск" еще две статьи, защищающие атеистическое
мировоззрение |3, 4|.
4. Последняя из них представляет собой, но сути дела, рецензию на книгу
физика и одновременно англиканского священника Д. Полкпнхорна "Вера глазами
физика" [5]. Из этой книги читатели узнают о богословском направлении,
именуемом естественной теологией (natural theology). Цель ее - попытаться
"до некоторой степени познать Бога с помощью разума или на основании общего
опыта", ибо "наука и богословие едины в убеждении, что существует некая
истина относительно природы вещей, которая может быть открыта и понята...
Конечно, наука и религия имеют дело с разными аспектами истины, относящейся
к одному миру - миру человеческого опыта. Объект научного исследования -
объективные явления, которые можно проверить экспериментальный путем, в то
время как религия обращается к надлпчпостной реальности Бога, то есть месту
встречи, где исследование должно уступить место доверию п где отклик
человека заключается не только в понимании, но п в послушании" [5. с. 6).
Естественные теологи признают науку, "позволяющую нам понять великолепную
картину физической вселенной и ее историю, тем не менее еще больше меня
(пишет Полкинхорн. - В. Л. Г.) волнует и еще более значительными
мне
представляются религиозные прозрения, которые позволяют увидеть божественный
Разум и Волю, лежащие за пределами того, что может раскрыть наука" [5, с.
б]. Недавно появилась новая книга Полкинхорна на ту же тему, название
которой - "Вера в Бога в век науки" [6] - говорит само за себя.
5. Интересна рецензия на эту книгу, написанная космологом Г. Эллисом
[7]. Рецензент считает, что атеисты - ученые и философы - демонстрируют
отсутствие гибкости (great rigiclity), высказывая абсолютную убежденность в
своей позиции, хотя речь идет о метафизических вопросах, в отношении которых
нельзя делать вполне определенные научные утверждения. С другой стороны,
представители естественной теологии (как физики, так и философы), по мнению
Эллиса, гибки и лучше понимают проблему взаимосвязи между наукой и религией.