"Нодар Джин. Философское" - читать интересную книгу автора

противоречий, которые, в конечном счете, сводятся к специфически современным
противоречиям между истинно человеческим /человечным/ и
конкретно-социальным.[32] Ниже мы попытаемся показать - как преломляется это
обстоятельство в сфере художественной жизни "патологически нормального"
мира, но тут, имея в виду общую социально-психологическую направленность
процесса, напомним, например, что именно благодаря ему массы в известных
условиях могут даже - по словам В.Ленина - оказаться "захлестнутыми мутным
потоком национализма и шовинизма".[33] И "эта Вандея не исчезнет ни от каких
манифестов..., ни от каких посланий..., ни от каких перемен в высшей и
низшей бюрократии".[34] Само естество этого мира предполагает духовное,
развитие масс, в целом варьирующееся в пределах резко ограниченного
исторического сознания. Кстати, обусловленные этим обстоятельством
особенности буржуазных масс, точнее - буржуазного "массового общества"
могут, как известно, при определенных исторических условиях привести к
развитию тоталитарно-фашистского режима, и, очевидно, именно подобный,
патологический, тип развития "демократии" и имел в виду Платон, когда
убеждал в "Государстве", что "демократический человек" /="человек массы"/ со
временем перерождается в человека "тиранического".[35]
Стало быть, сам по себе прогрессивный процесс демократизации общества,
процесс, обусловленный объективным содержанием "исторического действия" и
интегрировавший в себе всестороннее /материально-экономическое,
научно-техническое, морально-правовое/ совершенствование мира, обретает
узурпированные формы и способствует развитию в обществе состояния
"патологической нормальности". Это состояние вызвано сущностным стремлением
подразумеваемого мира к самосохранению и проявляется, в частности, не просто
в несоответствующем /историческим возможностям/ духовном развитии общества,
но в таком его функциональном, естественно и искусственно обусловленном,
извращении, которое оборачивается глубинным кризисом духовной культуры.
Между тем именно те обстоятельства, которые обнаруживаются при анализе
"массового общества", и способствуют адекватному постижению структуры
современного художественного процесса /нынешнего этапа исторической судьбы
искусства/ в прагматическом обществе.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ МЫШЛЕНИЯ

По ходу истории и по мере наступления на нее народных масс, т. е. в
процессе т. н. массовизации мира, выказала себя и продолжает выказывать
любопытная и чреватая последствиями тенденция: разрыв этих самых масс с...
историей. Некоторые называют этот процесс концом истории, другие - началом
нового этапа. Как бы то ни было, ясно, что традиционные связи нарушены.
Нарушена поэтому и вся система взаимодействия между традиционными формами
сознания и практики. В частности, - искусства. Именно в этот период
радикальных изменений в установках человека на сферу искусства обнаруживает
себя и другая, независимая от массовизации общества, тенденция, -
визуализация (художественного) мышления.
Под этой тенденцией мы имеем в виду тенденцию к визуализации искусства,
обусловленную двумя обстоятельствами: известными, вызванными
"демократизацией" общества, особенностями художественных установок масс, с
одной стороны, а с другой, - интенсивным, вызванным научно-технической
революцией, развитием визуальных форм массовой коммуникации.[36] Эти