"Нодар Джин. Философское" - читать интересную книгу автора

Нодар Джин

ФИЛОСОФСКОЕ

ПРЕДВАРЕНИЕ

Когда мне недавно исполнилось много лет с нулем в конце цифры, я,
рассердившись на нуль, отказался от позы юбиляра и вместо того, чтобы
засесть за обеденный стол с винами, засел за... сканер. Лучшего момента для
оцыфровывания прошлого (фотографий, документов, рукописей, публикаций и
пр.), рассудил я, не будет. Просматривая его, я, как и все, испытал в тот
вечер все опорные состояния психики, - от стыда до смеха. Помимо прочего
выяснил, что в прошлом усердно занимался поисками не только смысла бытия, но
и истины. Сегодня занятие это я считаю преступным, ибо оно (как, впрочем, и
любое иное занятие, включая незанятие поиском истины и смысла существования)
является, как правило, источником не просто неизбежных заблуждений, но и
прочих, более "предметных" бед.
Самое постыдное, впрочем, заключается вот в чем: начни я сегодня все
заново, я, наверное, не смог бы ни жить, ни думать иначе. Другое дело, что я
вполне мог бы обойтись без себя. Еще легче обошлись бы без меня другие, как
и я - без них. Если же оставить все как было, т. е. как иначе не могло и
быть, то со многим, о чем я думал раньше, я согласен и сегодня. Даже когда
это касается самого ненужного: философского или около-философского.
Именно эти соображения и позволяют мне в день своего юбилея вынести на
свою же страницу давно мною о себе забытое. Причем выношу я это с сознанием,
что невынесение этого материала никак не улучшило бы мое представление о
себе самом. В вынесении столько же добра и худа, сколько в невынесении.
Радует, что эта мысль применима не только ко мне, но и ко всему мирозданию:
ничего дурного с миром ведь не случилось бы, если бы он не существовал...
Ниже - выдержки из т. н. научных "опусов". Еще одно свидетельство того,
что даже если глаголешь нечто приближенное к правде, все равно получается
смешно.

МАССОВИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА

Всякий философско-социологический анализ нынешних общественных
процессов следует начинать с поиска конкретного смысла наиболее важного
признака нового, не-традиционного, мира, - резким, взрывообразным, ростом
роли масс в истории. Хотя это явление было замечено далеко не сразу после
его возникновения, оно сравнительно недавно получило свое теоретическое
осмысление в концепции "массового общества", рождение которой принято
связывать с именами Я. Буркхардта, Г. Лебона, Ф. Ницше и Х.
Ортеги-и-Гассета, т. е. с именами историков, социальных психологов и
философов конца 19-го или начала 20 вв.
Между тем еще в 1845 г. авторы "Святого семейства" угадали, что "вместе
с основательностью исторического действия будет... расти и объем массы,
делом которой оно является".[1] Реальность "исторического действия",
породившего развитие концепции "массового общества", обусловила ее
необычайную популярность, уступающую, по словам американского социолога
Д.Белла, "лишь популярности марксизма".[2]