"Герман Герстнер. Братья Гримм " - читать интересную книгу автора

мощное электризующее воздействие, создавали освежающую атмосферу новых,
передовых идей. С другой стороны, практика революционного террора по
отношению к врагам революции и первые годы буржуазного развития Франции у
многих вызвали разочарование в итогах французской революции и сомнения в
самой возможности осуществления передовых идеалов.
В этих условиях и рождается романтизм в Германии. Он начинается с
деятельности кружка энергичных и весьма одаренных молодых литераторов в Йене
(отсюда и название - "иенский романтизм"), собиравшихся в доме братьев
Шлегелей, Фридриха и Августа, начиная с 1796 года. В него входили Новалис,
Людвиг Тик и близко стоявший к нему Вильгельм Генрих Вакенродер, философы
Фихте и Шеллинг и естествоиспытатели Риттер и Стеффенс.
Иенские романтики, переосмысляя идеи просветительства, немецкой
классической философии (в лице Канта) и французской революции, стремились к
радикальному духовному раскрепощению человека; задумываясь над возможными
путями совершенствования человека, они уже не верили во всесилие разума,
как, например, французские просветители Вольтер и Дидро, ибо сами они стали
свидетелями того, как разумные принципы французской революции, которая была
закономерным завершением просветительской эпохи, породили на практике весьма
неразумные общественные порядки и гораздо больше доверяли чувству и
творческому началу в человеке. Рациональному познанию мира они предпочитали
интуицию гениально одаренной личности. Особая роль в системе их воззрений
отводилась искусству - оно рассматривалось ими как высшее проявление
человеческих возможностей и человеческой культуры, а путь к высшей ступени
человеческого совершенства они видели в развитии художественного дарования.
"Придет прекрасная пора, - писал Новалис, - и люди ничего читать другого не
будут, как только прекрасные произведения, создания художественной
литературы. Все остальные книги суть только средства, и их забывают, лишь
только они уже более не являются пригодными средствами - а в этом качестве
книги сохраняются недолго"3.
Для иенского романтизма было характерно программное соединение поэзии и
философии.
"...Всякое искусство должно стать наукой, - писал в этой связи другой
теоретик иенского романтизма, Фридрих Шлегель, - всякая наука - искусством;
поэзия и философия должны объединиться"4. Призыв стремиться к высшей ступени
духовности искусства, творимого гениальной личностью, - в этом смысл
основополагающих высказываний иенских романтиков. Философия же, которой
должен следовать романтический поэт, - это, по словам Ф. Шлегеля, не
идеализм, не скептицизм, не эмпиризм, а "творческая философия, исходящая из
идеи свободы и веры в нее", раскованная философская импровизация
самостоятельно мыслящего человека. Рождающееся новое искусство должно было,
по мысли писателей-романтиков, преодолеть всякую ограниченность
"классического искусства", стать всеохватывающим и по предмету изображения,
и по многообразию художественных форм, стать, по выражению Ф. Шлегеля,
"прогрессивной, универсальной поэзией".
Хотя гениальность и подразумевалась иенскими романтиками как главная
черта нового искусства, однако оно отнюдь не мыслилось ими искусством
элитарным, искусством для избранных, посвященных. "От всякого следует
требовать гениальности, без того, чтобы мы рассчитывали при этом на
успех", - заявлял Ф. Шлегель5. Такой взгляд на искусство был тесно связан с
раннеромантической концепцией человека как существа творческого, таящего в