"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

образом, даже и в совершеннейшем образе (Gestalt), до которого поднимается
природа,- в животной жизни - понятие не достигает действительности, равной
сущности его душевной природы, т. е. не достигает полного преодоления
внешности и конечности своего наличного бытия. Впервые это происходит в
духе, который именно благодаря этому, осуществляющемуся в нем преодолению,
отличает себя от природы так, что это различение не является актом только
внешней рефлексии о сущности духа.

Это принадлежащее понятию духа снятие внешности есть то, что мы
называли идеальностью. Все деятельности этого духа суть не что иное, как
различные способы приведения внешнего к внутреннему, которое и есть сам дух,
и только через это возвращение, через эту идеализацию, или ассимиляцию,
внешнего дух становится духом и есть дух.

Если мы рассмотрим дух несколько ближе, то в качестве первого и
простейшего определения его мы найдем, что он есть "я". "Я" есть нечто
совершенно простое, всеобщее. Когда мы говорим "я", мы, правда,
подразумеваем нечто единичное; но так как каждый есть "я", то мы высказываем
этим только нечто совершенно всеобщее.

19

Всеобщность "я" обусловливает то, что оно может абстрагироваться от
всего, даже от своей жизни. Однако дух но есть, подобно свету, нечто только
абстрактно-простое, в качестве какового он рассматривался, когда речь шла о
простоте души в противоположность составности (die Zusammengesetztheit)
тела; скорее, напротив, дух вопреки своей простоте есть нечто
саморазличенное; ибо "я" противополагается самому себе, делает себя своим
собственным предметом и от этого, правда, только абстрактного, еще не
конкретного различия, возвращается к единству с самим собой. Это у себя
самого бытие "я" в процессе его различения есть его бесконечность, или
идеальность. Но эта идеальность отстаивает себя только в отношении "я" к
бесконечно многообразному, противостоящему ему веществу. Поскольку "я"
овладевает этим веществом, последнее одновременно и пронизывается
всеобщностью "я" и проясняется ею, теряет свое отъединенное самостоятельное
существование и приобретает бытие духовное. Бесконечным многообразием своих
представлений дух поэтому не только не вовлекается в пространственную
внеположность, не только не покидает свою простоту и своему себя бытие, но
скорее его простая самость с ничем не омрачаемой ясностью проходит через все
это многообразие, не допуская его ни до какого самостоятельного
существования.

Но дух не ограничивается тем, чтобы в качестве конечного духа,
посредством своей представляющей деятельности перемещать вещи в сферу своего
внутреннего мира и таким образом отнимать у вещей, правда, тоже все еще
внешним путем, присущую им внешность. Напротив, в качестве религиозного
сознания дух проникает сквозь мнимо абсолютную самостоятельность вещей -
вплоть до действующей в их внутреннем существе, все собой сдерживающей,
единой, бесконечной мощи бога. Далее, в качестве философского мышления дух
завершает указанную выше идеализацию вещей тем, что он познает тот