"Татьяна Гайдукова. Сократ и Ницше [P]" - читать интересную книгу автора

глазах культуролога-идеалиста (общество как культурологический комплекс!)
не существует понятия исторического прогресса, ибо история - это
многообразие ликов культур в длительности времени, а развитие
рассматривается лишь в границах того или иного "исторического лица" как
живого организма. Это неизбежный естественноисторический процесс рождения,
расцвета и увядания. Итак, идя к своему естественному увяданию, в
стареющей культуре начинает превалировать декаданс. Ибо "не в воле
общества оставаться молодым".
Отсюда естественно в процессе длительности времени, считает философ,
что полис теряет веру в исключительность своей культуры, осуществляется
взаимозависимость и обмен культур, что на языке мифотворческого бытия
древнего грека означало "обмен богов". При этом утрачивается вера в
исключительность своей культуры. Добро и зло различного происхождения
смешиваются, граница между добром и злом стирается.
Естественным результатом этого процесса является разрушение культуры
полиса как такового.
Именно это положение вещей отражают, по Ницше, софисты. Они являются
реалистами, формулирующими на философском языке всеми принятые ценности и
практику, реальное положение вещей. Подводя к проблеме относительности
торжествующих ценностей жизни, прежде рассматриваемых как абсолютные, в
том числе и морали, софисты близко подходят к критике морали, -
подчеркивает Ницше, - к первому прозрению в вопросах морали. Сопоставляя
ряды моральных ценностей, они дают понять, что всякая мораль может быть
диалектически оправдана.
Они провозгласили ту основную истину, что не существует морали в себе,
добра в себе. Они имеют мужество всех сильных духом сознавать свою
имморальность. Действительно, возможно ли поверить, что "маленькие
греческие свободные города, готовые от злости и зависти пожрать друг
друга, руководились принципами гуманности и справедливости"? Среди такой
исключительной натянутости отношений говорить о добродетели мог лишь
настоящий Тартюф. (Здесь философ имеет в виду Платона, который тяготеет к
идеальному полису, после того как понятие "полис" себя пережило, тем самым
олицетворяя, по мнению философа, "реакцию".)
Фактически софисты на языке философии отразили, что декаданс стал
нормой клонящегося к упадку общества, показателем его естественного
увядания, как и всякого живого организма. Сам их "оптимистический
скептицизм", "релятивизм" требовал перехода к новому, не отрицая
атональный потенциал, не порывая с греческими корнями. Именно на этом
пути, по Ницше, можно было бы выйти к новым рубежам. Это выход из
декаданса как поворот к человеку, к изучению его естественной природы.
(Вспомним знаменитый тезис Протагора: "человек есть мера всех вещей,
существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не
существуют".)
Однако видение софистов не утвердило себя. Философия пошла вслед за
Сократом. Естественность самого процесса декаданса как неизбежного во
времени исторического увядания не была постигнута греческими философами, -
подчеркивает Ницше, - напротив, вслед за Сократом во всех бедах увядания
греческого общества было обвинено аристократическое правление. Отсюда
"философ" видит причины упадка в упадке учреждений, он на стороне старых
учреждений. Он видит увядание в упадке авторитета, он ищет новых