"Сергей Гагонин, Александр Гагонин. Психотехника рукопашной схватки" - читать интересную книгу автора

римлян. По накалу страстей встреча олимпионика сопоставима с той бурей, в
которую возвращаются бразильские футболисты после выигрыша на чемпионате
мира сегодня. И может быть, даже через две с половиной тысячи лет после
нашей эры любознательный потомок вычитает из неподвластных времени черт
оставшихся то здесь то там статуй античных чемпионов истину о великой
цивилизации и ее волшебном начале.
.


1.4. Метафизические истоки агона
Указание на агон как на особенность, лежащую в основе культурного
переворота вообще и спорта в частности, для понимания того и другого явления
первостепенно, но не достаточно. Ведь и для современных спортсменов, в
особенности мирового масштаба, характерна преимущественная ориентация на
славу, а не на материальные ценности. То, что охвативший некогда целую нацию
порыв сегодня сопутствует лишь единицам, является, хотя и симптоматичным,
но, тем не менее, только количественным показателем. В этой связи уже
говорилось о миропонимании греков. Говорилось, что именно в нем проясняются
все феномены эллинской культуры. Приглядимся же к этому миропониманию и мы.
Кто знает, не увидим ли мы в его глубинах то, что видел древний грек в
славе, а на его поверхности - отражение того бога, для которого Зевс поднял
из моря греческое чудо.
Конечно же, как на 4-х общегреческих играх - Олимпийских, Пифийских,
Немейских и Истмийских(см. примечание 1), так и на примерно 30-ти областных
и местных состязаниях, которые упоминает Пиндар, главным был спортивный
праздник. Тем не менее, общегреческие игры находились под покровительством
Зевса, Посейдона и Аполлона и проводились неподалеку от храмов этих богов.
Это показательно даже при том, что в Древней Греции все социальные институты
- от страны и полиса до семьи покровительствовались тем или иным из 12-ти
главных богов - Зевсом, Герой, Посейдоном, Деметрой, Аполлоном, Артемидой,
Аресом, Афродитой, Гермесом, Афиной, Гефестом или Гестией. Свой бог -
покровитель был и у каждого человека, причем самым счастливым считался тот,
кому помогает Зевс. Своеобразие организации игр при храмах станет понятнее,
если представить соревнования в Вифлееме или Ватикане. У Гомера спортивные
состязания составляют необходимую часть погребального ритуала, из которого,
возможно, они и выделились как общественное установление. Примечательно
странным образом совпадают кульминации распространения культа Диониса и
агональных институтов в 8-7 в.в. до н.э.
Греческие атлеты, олимпийские чемпионы в особенности воспринимались
прежде всего как любимцы богов. Благоволение бога победителю
распространялось на его родину. Считалось, что войско, в котором находился
олимпионик, защищает сам Зевс Олимпийский. Греческие спортсмены шли на
соревнования, как к оракулу. Не случайно период высшего авторитета
Дельфийского оракула и Олимпийских игр совпадают. По мнению М. Л. Гаспарова,
греческие соревнования по своему духу гораздо ближе к выбору по жребию в
греческих демократических государствах, суду божьему в средние века и дуэли,
чем к современным спортивным состязаниям. Греческие игры должны были выявить
не того, кто лучше всех в данном спортивном искусстве, а того, кто лучше
всех вообще. Спортивная победа была лишь одним из проявлений божественной
милости, а состязание - лишь испытанием на обладание этой милостью.