"Е.А.Гаджиева. Страна Восходящего Солнца (История и культура Японии) " - читать интересную книгу автора

буддистских храмовых комплексов. Существовали также почтовые города,
возникшие на основных торговых путях, портовые и призамковые, наиболее
распространенные в эпоху феодализма в связи со строительством многочисленных
замков и освоением околозамковых угодий. Произошло утверждение статуса
Хэйана как столицы: если раньше столица менялась практически сразу после
смерти каждого из правителей, то теперь наступила некоторая стабильность.
Даже несмотря на то, что после очередного пожара Хэйан сгорел почти дотла,
предпочтение было отдано ему. Город был отстроен заново и переименован в
Киото, что означает "Столичный город".
Одним из значительных достижений городской экономики XI века стало
появление специализированных рынков "дза". Первоначально этим словом
обозначалось просто место одного из торговцев, но постепенно его значение
расширилось, и оно стало употребляться для названия рынка в целом, а позже и
для обозначения объединений ремесленников (наподобие европейских
средневековых цехов). Эти рынки были свойственны и провинциальным городам,
хотя, конечно, уровень качества продаваемых товаров в столице был намного
выше. Как правило, у торговцев каким-то одним видом товара существовал
покровитель, обеспечивающий монополию на этот товар: в его роли мог
выступить феодал, на территории которого возник город, храм, а в столице это
мог быть любой придворный, пожелавший заняться коммерцией. Рынки были
меновыми: деньги если и были, то китайские, поскольку собственного монетного
дела Япония не знала вплоть до XVI столетия.

Религиозно-философские взгляды

В этот период влияние представителей буддистского духовенства
невероятно возросло. Их роль в японском государстве как более сильных,
магических защитников страны и государя давала им неограниченные возможности
для влияния на внутриполитические дела и к тому же щедро оплачивалась.
Обретшее не только духовный авторитет, но и экономическое могущество,
буддистское духовенство все чаще становилось помехой воле верховного
правителя.
Конфликт дошел до того, что император отказывался даже строить
буддистские храмы и старался всячески вытеснить монахов с занятых ими
позиций. Недовольство официальной позицией представителей буддизма
испытывали и рядовые монахи. Это повлекло за собой их бегство от
повседневной суеты: стали появляться полуотшельнические общины в горах.
Здесь нужно уточнить одну очень важную деталь японского менталитета: дело в
том, что горы традиционно считались священным местом обитания ками -
синтоистских божеств, а потому любое присутствие человека там было
нежелательным, поскольку могло осквернить местность и вызвать гнев богов.
Буддизм, который в Японии почитался как более действенная, нежели синтоизм,
магическая практика, сумел выработать систему очистительных ритуалов,
которые позволяли жить в священных местах без значительного ущерба для них.
Авторитет буддистских горных отшельников был огромен: живя в
непосредственной близости от богов, они брали на себя обязанности по
"передаче" молитв, что гарантировало более скорую их реализацию. Такие
отшельники "ямабуси" ("спящие в горах") посвящали свою жизнь постоянным
духовным упражнениям, целью которых было достичь просветления и обрести
сверхъестественные способности. Новое течение получило название "сюгэндо",