"Ганс Георг Гадамер. Истина и метод " - читать интересную книгу автора

творчестве принципами социалистического реализма, как Луи Арагон и Бертольт
Брехт, а также Томас Манн и Генрих Манн, специфическими путями искусства
тоже пришли к глубокому пониманию и верному изображению сущности
капиталистического мира. Все это подтверждает несостоятельность,
необоснованность той роли, которую Гадамер и другие сторонники герменевтики
приписывают искусству, отказывая в ней науке, а именно: быть нормой
философской истины. Их апелляция к искусству оборачивается открытым
воспеванием иррационализма и антиинтеллектуализма.

И дело не просто и не только в том, что Гадамер, герменевтики воспевают
иррационализм. Они ведут открытую и скрытую борьбу против материализма и
диалектики, против марксизма, который якобы посредством некоего
"исторического разума" навязывает живой истории "законы исторического
прогресса" и т. п. Они выступают сегодня с претензией на единственно верное
объяснение мира, всей жизни человека и человечества в целом. Они обещают
извлечь уроки из прошлого, всеобъемлюще понять настоящее и будущее, дать
обществоведению "единый универсальный принцип", который обеспечит
преодоление царящих в буржуазном обществе "культа непосредственного",
дефляции высоких норм, духовного анархизма, торжества мелочно-конкретного,
релятивизма в научной теории и т. п. Они обещают найти "последнюю почву", на
которой можно строить, обосновывать и оправдывать абсолютную истину,
подлинный смысл человеческого бытия и т. д.

Разумеется, философская герменевтика, несмотря на свои претензии, не
может дать адекватно целостную картину мира и превзойти марксизм в качестве
единственно верной методологии социального, исторического познания. Гадамер,
приверженцы герменевтики бессильны здесь прежде всего потому, что, в
сущности, не признают объективной реальности, ее первичности по отношению к
мыслящему субъекту. В лучшем случае они исходят из тождества субъекта и
объекта, в худшем - рассматривают объект в качестве порождения субъекта,
поскольку отдают приоритет субъективистской интерпретации мира,
рассматривают чувства, переживания субъекта в качестве основной реальности
жизни.

22

Подобная тенденция со всей отчетливостью выступает и в данной книге
Гадамера. Он отвергает всякую "охоту" ;ш фантомом исторического исследования
и призывает видеть в объекте иное своего собственного и тем самым как одно,
так и другое. Настоящий исторический предмет, пишет Гадамер,- это не
предмет, а единство этого одного и другого, отношение, в котором заключается
как действительность истории, так и действительность исторического
понимания. Адекватная сути дела герменевтика должна в самом понимании
показать действительность истории. "Речь идет о том, что я называю
,,историей воздействий'1. Понимание по существу своему является
действенно-историческим свершением" (с. 355).

Бесспорно, марксистская материалистическая диалектика также берет "вещи
и их умственные отражения в их ч.чаимной связи, в их сцеплении, в их
движении, в их возникновении и исчезновении..." 1. Об этом не раз писал Ф.