"Ростислав Фурдуй. Погибшая цивилизация и чудесное оружие (Неведомое: борьба и поиск) " - читать интересную книгу автора

оружия, хотя выпущено лишь одно.
"Нартана" - оружие, которое заставляет пораженного им плясать вокруг
неистовым образом; оно же носит еще одно название: "пайшача"
("дьявольское").
"Гхора" - оружие, которое совершает страшное опустошение или
беспрерывное истребление вражеских воинов и носит также название "ракшаса"
("бесовское").
"Асьямодака" или "ямья" - как и "акшисантарджана", поражает с помощью
мантр. Человек, пораженный им, сам ищет смерти в самой страшной форме.
"Агнея" - какая-то разновидность огнестрельного оружия, всегда
вызывающего пожар (огнемет? - Авт.).
Вот и опять, как и в случае с летательными аппаратами (глава,
рассказывающая о них, помещена в сборнике "Фантастика-87". - Авт.),
возникает вопрос: неужели так уж необходимо было создавать такую
"специализированную" номенклатуру оружия? Ведь обратите внимание: оружие
подразделяется на нервно-паралитическое, возбуждающее, усыпляющее и т. п.
Разве нельзя было обойтись каким-нибудь "волшебным мечом", "мечом-кладенцом"
и т.п., то есть каким-то "универсальным" оружием - ведь характер действия
того или иного оружия в эпосе никакой существенной роли не играет? Об этом
свидетельствует фольклор многих других народов. В чем же дело?
А вот у индийцев есть и "тактическое" (то есть перечисленное выше), и
"стратегическое" оружие. Давайте с ним познакомимся.
Еще в 1966 году московский писатель А. А. Горбовский в книге "Загадки
древнейшей истории" (второе издание - 1971 год) привел описание ужасающего
оружия "брахмаширас" ("голова Брахмы"), содержащееся в той же "Махабхарате",
да и в "Рамаяне" тоже. Речь идет о чем-то наподобие снаряда или ракеты,
которые "обладали сиянием огня, лишенного дыма". Вот что происходило после
запуска такого оружия: "Густой туман внезапно покрыл войско. Все стороны
горизонта погрузились во мрак. Поднялись несущие зло вихри. Тучи с ревом
устремились в высоту неба... Казалось, даже солнце закружилось. Мир,
опаленный жаром этого оружия, казалось, был в лихорадке. Слоны, обожженные
пламенем оружия, бежали, объятые ужасом". Далее говорится, что тысячи
колесниц, люди, слоны были сожжены или просто испепелены на месте. Удивляет
и поведение воинов, уцелевших после применения этого оружия, - они поспешают
к ближайшей реке, чтобы поскорее омыть свою одежду, тело и оружие. Лишь это
давало им надежду остаться в живых. Неужели читателю это ничего не
напоминает?
В начале 70-х годов интересное и довольно подробное исследование этой
темы выполнил харьковский кандидат философских наук В. В. Рубцов. Он тоже
начал с описания действия "брахмаширас" в "Махабхарате", но отыскал другой
отрывок: "...Тогда пустил Рама стрелу непреодолимой силы, ужасающую, несущую
с собой смерть... Зажгла она могучим пламенем этого ракшаса; вместе с
упряжкой коней, колесницей целиком он был огнем охвачен... И распался на
пять главных частей... его скелет, мясо и кровь уже не были воедино, ожгло
их оружие... так что и пепла не было видно..." В пятой книге "Махабхараты" -
"Удьйогапарве" - мы тоже отыскали нечто подобное в описании боя одного из
героев - Бхишмы - с Рамой: "Рама... которым владели гнев и мщение, применил
тогда высочайшее оружие Брахмы. Для его отражения я тоже применил точно
такое же высочайшее оружие Брахмы. И оно засверкало ярко, как бы показывая,
что происходит в конце юги (то есть в "конце света". - Авт.)... Тогда весь