"Игорь Яковлевич Фроянов. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов " - читать интересную книгу автора

И.Я. Фроянов

Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов

Русский город Фонд Форума по Истории Архитектурно-краеведческая
библиотека

Сохраненный древними летописями рассказ о призвании союзом
северо-западных племен варяжского конунга Рюрика с братьями остается еще во
многом загадочным для исследователей. Как явствует из летописного
повествования, изнуренные взаимными войнами племена сошлись на совет "и реша
сами в себе: "Поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву". И
идоша за море к варягам, к руси. Сице бо ся зваху тьи варязи русь... Реша
русь, чюдь, словени, и кривичи и вси: "Земля наша велика и обильна, а наряда
в ней нет. Да пойдете княжить и володеть нами". И изъбрашася 3 братья с роды
своими, пояша по собе всю русь и приидоша; старейший, Рюрик, седе
Новегороде, а другий, Синеус, на Беле-озере, а третий Изберете, Трувор" 1).
Русские ученые XVIII и XIX вв. обычно относились с полным доверием к
Сказанию о призвании варягов. Они спорили лишь по вопросу об этнической
принадлежности пришельцев, не сомневаясь в самой реальности сообщаемых
летописью под 862 г. событий 2). Постепенно, однако, складывается мнение,
что в рассказе о призвании запечатлено и многое из действительности начала
XII в., когда создавалась летопись. Так, Н. И. Костомаров на диспуте с М. П.
Погодиным 19 марта 1860 г. о начале Руси говорил: "Наша летопись составлена
уже в XII веке и, сообщая известия о прежних событиях, летописец употреблял
слова и выражения, господствовавшие в его время" 3). О влиянии новгородских
порядков поздней поры при создании легенды писал Д. И. Иловайский 4). Но
настоящий перелом здесь наступил благодаря работам А. А. Шахматова, который
показал, что Сказание о призвании варягов это - поздняя вставка,
скомбинированная способом искусственного соединения нескольких северорусских
преданий, подвергнутых глубокой переработке летописцами. Шахматов увидел
преобладание в нем домыслов над мотивами местных преданий о Рюрике в Ладоге,
Труворе в Изборске, Синеусе на Белоозере и обнаружил литературное
происхождение записи под 862 г., явившейся плодом творчества киевских
летописцев второй половины XI - начала XII века 5).
После исследований Шахматова в области истории русского летописания
ученые стали значительно осторожнее относиться к летописным известиям о
происшествиях IX века. Не обошлось, впрочем, и без крайностей. В. А.
Пархоменко, например, призывал "совершенно скептически" отнестись "к
летописному повествованию о призвании на княжение Рюрика" и не придавать
этому "северному легендарному эпизоду" серьезного научного значения 6).
Однако не все историки столь недоверчиво воспринимали летописные
известия 862 года. В "Русской истории с древнейших времен" М. Н.
Покровского, написанной еще в дореволюционное время, говорилось, что в
вопросе о том, как появилась династия Рюриковичей у восточных славян, "всего
безопаснее" придерживаться текста летописи 7).
Неоднократно обращался к данному сюжету Б. Д. Греков. Следует отметить,
что его мнение не оставалось неизменным. В ранних изданиях монографии
"Киевская Русь" он отмечал, что киевский летописец Сильвестр использовал
запись новгородского летописца, приспособив "новгородское сказание к своим