"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

верховным богом восточных славян. Главной причиной явилась историческая
необратимость разложения родо-племенного строя, что делало неизбежным
падение союза союзов племен под гегемонией Киева. К тому же и в самой
реформе заключались изъяны, препятствовавшие достижению поставленной цели, в
частности верховенство Перуна над остальными богами. В результате культ его
пришлось опять навязывать силой союзным племенам. В некоторых случаях Перун
вообще вытеснял местных богов. Так случилось в Новгороде, где Добрыня,
посланный из Киева, "постави Перуна кумир над рекою Волховом, и жряху ему
людие новгородстеи акы богу". [16. Новгородская первая летопись. М.; Л.,
1950. С. 128. Далее - НПЛ.] Вполне резонно предположить наличие у
новгородцев до "поставления Перуна" своих кумиров, например Волоса. Следы
почитания Волоса в Новгородской земле сохранились в личных именах,
упоминаемых новгородскими летописями, и в новгородской топонимике. По
догадке исследователей, идол Волоса стоял у южной окраины новгородского
детинца на Воло-совой улице. Не случайно здесь в XIV веке была поставлена
церковь св. Власия. Известно, что после принятия христианства Власий
Севастийский стал двойником языческого Волоса-Велеса.
Итак, проводимая исключительно по воле Киева (без совета с
заинтересованными представителями других племен) языческая реформа
выродилась в религиозное насилие южной приднепровской Руси над племенами
словен, кривичей, радимичей, вятичей и прочих, что вызвало волну
антикиевских восстаний. "Заратишася вятичи, - сообщает летопись под 982
годом, - и иде на ня Володи-мир и победи я второе". [17. ПВЛ. Ч.1. С.58.] В
984 году Владимир воюет с радимичами. Следовательно, реформа вместо единения
привела к раздорам. Тогда Владимир, изыскивая новые средства для сплочения
разрушающегося межплеменного союза, для удержания в нем господствующих
позиций полян, и прежде всего киевской верхушки, обращается к христианству.
В отличие от языческой реформы, задуманной в Киеве без участия
представителей входящих в союзную организацию племен, вопрос о принятии
христианства обсуждался со старцами градскими - старейшинами из племенных
центров, подвластных Киеву. И только после этого Владимир возвестил о
"крещении Руси".
Исторический смысл этого события теперь ясен. Нет оснований считать его
прогрессивным в том плане, что оно, якобы, содействовало победе феодального
строя и идеологически освящало господство нарождавшегося класса феодалов.
Христианство вводилось не для утверждения новых, "исторически прогрессивных
институтов", а для сохранения старых родоплеменных порядков, консервации
отношений, которые сложились в IX-X веках в процессе завоевания киевскими
правителями восточнославянских племен.
В "Повести временных лет", к которой мы не раз обращались, крещение
русских летописец предваряет "испытанием вер", желая, видимо, подчеркнуть,
что Владимир, остановившись на христианстве византийского образца, сделал
сознательный выбор. Перед князем прошла целая галерея проповедников, каждый
из которых расхваливал свою религию. Сперва перед Владимиром появились
приверженцы мусульманства, льстивыми словами убеждавшие князя принять их
веру и поклониться Магомету. Но из всего, чему учил творец Корана, Владимиру
импонировало одно: узаконенное многоженство. С явным неодобрением князь
отнесся к обрезанию, воздержанию от свиного мяса и вина. "Руси есть веселие
пить, не можем без того быть", - сказал Владимир мусульманам на прощание.
Потом прибыли миссионеры из Рима, направленные папой. "Земля твоя, -