"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

и показывая им истинную веру". [45. ПВЛ.Ч. 1.С. 226.] Послы русские -
близкие к Олегу люди. И выходит, что они никогда не видели церковного
благолепия и не знали "истинной веры". Следовательно, византийцы столкнулись
с язычниками. И только после договора 911 года, укрепившего непосредственные
связи Руси с Византийской империей и поставившего ее в выгодные условия
торговли на византийских рынках, начали мало-помалу появляться среди русских
первые приверженцы христианской веры. О русах-христианах этого времени
говорят арабские источники. Но самые выразительные данные дошли до нас в
договоре Руси с Византией 944 года, где среди послов, приносивших клятву в
Царьграде, фигурируют и язычники, и христиане: "Мы же те, кто из нас крещен,
в соборной церкви клялись церковью святого Ильи... А некрещеные русские
слагают свои щиты и обнаженные мечи, обручи и иное оружие..." [46. ПВЛ.Ч.
1.С. 235-236.] Аналогичную картину наблюдаем в Киеве: князь Игорь вместе со
своим языческим окружением клялся на холме перед кумиром Перуна, а христиане
присягали в церкви святого Ильи. [47. ПВЛ. Ч. 1.С. 236.]
Участие христиан при заключении договора 944 года, наличие в Киеве
церкви св. Ильи указывают на заметную роль христианского элемента в
столичной жизни. Но это не значит, что христиане уже "нравственно
преобладали над язычниками", представляя собой господствующую партию,
которая, как полагают некоторые историки, вместе с князем Игорем стояла у
власти в Киеве.
Итак, развитие политических и торговых русско-византийских связей в
ближайшие десятилетия после договоров Олега с греками привело к
возникновению христианской общины в Киеве. Следующий эпизод в истории
древнерусского христианства - крещение княгини Ольги.
Принадлежность Ольги к княжескому роду, правившему в Киеве, сделало ее
крещение в памяти потомков событием огромной важности, а личность княгини -
окруженной ореолом славы. Обращение Ольги в христианство древнерусские
летописцы воспринимали как проявление глубочайшей мудрости, якобы присущей
княгине. В историографии этот взгляд продержался очень долго, вплоть до XX
столетия. Историк В.А. Пархоменко, изучавший раннее христианство на Руси,
отмечал, что крещение Ольги "имело громадное историческое значение: для
следующего поколения пример энергичной, умной княгини разбивал лед
холодности и предубеждения против христианства, которое теперь уже не
казалось таким чуждым, необычным и неподходящим для Руси, так как его
исповедовала выдающаяся местная княгиня, о которой в народной памяти скоро
создались целые легенды". [48. Пархоменко В.А. Начало христианства Руси.
Полтава, 1913. С. 145-146.] Столь восторженные оценки едва ли ведут к
познанию исторической истины. Наоборот, они затемняют ее смысл. А вопрос и
сам по себе довольно сложный. Причина тому - крайняя скудость исторических
сведений, проливающих свет на крещение Ольги и его эффект, произведенный в
древнерусском обществе второй половины X века.
Автор "Повести временных лет" связал крещение Ольги с ее поездкой в
Константинополь. Рассказ о путешествии княгини в столицу ромеев (греков) он
датировал 955 годом. С помощью византийских источников исследователи
установили другую дату - 957 год, полагая, что тогда-то и произошло
упоминаемое летописцем Ольгино крещение. Это позволило некоторым ученым
выдвинуть версию о двух поездках Ольги в Константинополь - в 955 и 957
годах. Новейшие церковные историки хотя и говорят о посещении Ольгой
Царьграда дважды, но в вопросе о крещении придерживаются летописных