"Зигмунд Фрейд. Психология бессознательного" - читать интересную книгу автора

относил всю сложность мотивационной сферы людей за счет диктата экономики.
Полагая, будто, согласно марксизму, этим диктатом аннигилируется роль
психологических факторов, Фрейд неадекватно оценивал историко -
материалистическое воззрение на активность сознания как фактора, не только
отражающего, но и преобразующего в качестве регулятора практических действий
социальный мир. Именно принцип историзма позволяет понять истинную природу
человеческих потребностей, влечений, мотивов, которые, вопреки Фрейду,
преобразуются в процессе созидания материальных и духовных ценностей, а не
изначально предопределены биологической конституцией организма. Отрицание
социокультурных законов, которым подчинено поведение людей, неизбежно
привело Фрейда к психологическому редукционизму, к сведению движущих пружин
человеческого бытия к "инстинктивной предрасположенности" в виде
психоэнергетики и психодинамики. Видя преимущество марксизма в том, что он
"безжалостно покончил со всеми идеалистическими системами и иллюзиями",
Фрейд в то же время инкриминирует марксизму создание новых иллюзий, прежде
всего стремление вселить веру в то, что за короткий срок удастся изменить
человеческую сущность и создать общество всеобщего благоденствия. Между тем
марксистская теория общественно - исторического развития, открыв общие
законы этого развития, никогда не предрекала ни сроки перехода от одной
стадии к другой, ни конкретные формы реализации этих законов. Если
марксистская теория обращалась к развитию общества как целостной системы,
изменяющейся по присущим ей законам, то Фрейд, как это явствует из его
критических замечаний, принимал за основу самодвижения социальной системы
изъятый из этой целостности компонент, а именно - влечения человека. Поэтому
и изменившая облик мира социальная революция в России трактуется Фрейдом не
в контексте всемирно - исторического развития человечества, а как эффект
перенесения "агрессивных наклонностей бедных людей на богатых".
Неверно и мнение Фрейда, будто смысл большевистской революции в
обещании создать такое общество, где "не будет ни одной неудовлетворенной
потребности". За этим мнением Фрейда скрыта его трактовка потребностей как
нескольких изначально заложенных в биологическом устройстве человека
величин, тогда как марксизм исходит из положения, согласно которому сами
потребности являются продуктом истории, изменяясь и обогащаясь с прогрессом
культуры. Признавая критический дух марксизма и то, что для него опорой
послужили принципы строгого научного знания, Фрейд в то же время усматривал
в русском большевизме зловещее подобие того, против чего марксизм борется, а
именно - "запрет на мышление", поскольку "критические исследования
марксистской теории запрещены". Известно, с какой настойчивостью с первых же
послереволюционных лет В. И. Ленин учил молодых марксистов мыслить
самостоятельно, критически и всесторонне оценивать реальные социальные
процессы, решительно перечеркивать свои прежние представления, когда они
оказываются неадекватными новым запросам времени. Догматизм и "запрет на
мышление" стали насаждаться во времена сталинщины, за которую исполненная
критического духа философия Маркса ответственность не несет. Ленинский
подход, реализующий принципы этой философии, утверждается ныне в советском
обществе, где доминирующим становится новое мышление, которое не только не
запрещает, но, напротив, требует самостоятельного, критического осмысления
действительности, творческих инициатив, решительной борьбы с попытками
читать произведения Маркса подобно тому, как верующие мусульмане - Коран.
Размышляя о будущем человечества, Фрейд сопоставлял ситуацию в