"Зигмунд Фрейд. Психология бессознательного" - читать интересную книгу автора

касающихся поведения человека, его отношения к природе и социальной среде,
так и в объяснении генезиса и закономерностей развития культуры.
Считая свои теоретические построения строго научными, Фрейд подверг
острой критике религиозное мировоззрение, а также субъективно -
идеалистическую философию. Будучи бескомпромиссным атеистом, считая религию
несовместимой с опытом и разумом, Фрейд считал ее формой массового невроза,
имеющего в основе психосексуальные отношения и отражающего желания и
потребности детства. Тем самым он оставлял без внимания общественно -
исторические истоки и функции религии, своеобразную представленность в
религиозном сознании ценностных ориентаций, порожденных жизнью людей в
реальном, земном мире, иррациональное переживание этими людьми своей
зависимости от природных и социальных сил. Вместе с тем психоанализ дал
импульс изучению сопряженных с религией личностных смыслов и переживаний,
разработке проблем психологии религии. Решительно отграничивая религиозное
мировоззрение от научного, Фрейд с полным основанием усматривает своеобразие
научного мышления в том, что оно представляет собой особого рода
деятельность, которая в неустанном поиске адекватной реальности истины дает
подлинную, а не иллюзорную картину этой реальности.
Наконец, наряду с религиозным и научным мировоззрением Фрейд выделяет
еще одну его форму - философию. Он подвергает острой критике приобретшую на
Западе доминирующее влияние субъективно - идеалистическую философию,
исповедующую интеллектуальный анархизм. Игнорируя принцип согласованности
знания с внешним миром, это направление, согласно Фрейду, несмотря на
попытки найти поддержку в новейших достижениях естественных наук (в
частности, теории относительности), обнажает свою несостоятельность при
первом же соприкосновении с практикой. Затем Фрейд обращается к другому
философскому направлению - марксизму, сразу же отмечая, что "живейшим
образом сожалеет о своей недостаточной ориентированности в нем". Заслуживает
внимания признание Фрейдом того, что исследования Маркса завоевали
неоспоримый авторитет. Фрейд не касается вопроса о влиянии марксистских идей
на психоаналитическое направление, связанное с его именем. Между тем именно
в ту эпоху ряд приверженцев его концепции (в том числе и некоторые
практикующие психоаналитики) обратились к марксистскому учению о влиянии
социальных условий на формирование личности с целью преодолеть версию
классического психоанализа о предопределенности поведения человека древними
инстинктами. Возник неофрейдизм, опиравшийся в критике Фрейда на
представления, отразившие влияние Маркса. Фрейд неоднократно оговаривается,
что его мнение по поводу марксистской философии носит дилетантский характер.
И это верно. Именно это обстоятельство побудило Фрейда свести марксизм к
доктрине, ставящей все проявления человеческой жизни в фатальную зависимость
от экономических форм. Соответственно свое рассмотрение этого учения Фрейд
по существу ограничивает указанным тезисом. С одной стороны, Фрейду
приходится признать, что события в сфере экономики, техники, производства
действительно изменяют ход человеческой истории, что сила марксизма в
"проницательном доказательстве неизбежного влияния, которое оказывают
экономические отношения людей на их интеллектуальные, этические и
эстетические установки". С другой стороны, Фрейд возражает против того,
чтобы считать "экономические мотивы" единственными детерминантами поведения.
Но марксизм, как известно (вопреки тому, каким представлял его Фрейд),
объясняя своеобразие и многообразие духовной жизни личности, никогда не