"Зигмунд Фрейд. Экономическая проблема мазохизма (1924)" - читать интересную книгу автора

чтобы они исходили от любимого человека и претерпевались по его повелению. В
моральном мазохизме это ограничение отпадает. Само страдание оказывается
тем, что имеет значение; уже не играет никакой роли, принесено ли оно
любимым или же равнодушным человеком; оно даже может быть вызвано какими-то
безличными силами или обстоятельствами: настоящий мазохист всегда
подставляет щеку там, где видит возможность получить удар. При объяснении
этого поведения напрашивается мысль оставить в стороне либидо и ограничиться
допущением того, что здесь разрушительное влечение вновь было обращено
вовнутрь и свирепствует теперь против своего Я; однако, должен же быть смысл
в том, что языковое употребление не отказалось от соотнесения этой нормы
поведения с эротикой и называет мазохистом и подобного самоеда.
Верные нашей привычной технике, мы прежде всего хотим заняться
крайней, несомненно патологической формой этого мазохизма. В другом месте***
я описал, как во время аналитического лечения мы сталкиваемся с пациентами,
поведение которых в отношении его терапевтического влияния вынуждает нас
приписать им некое "бессознательное" чувство вины. Там же я указал, как
узнают подобных лиц ("негативная терапевтическая реакция") и не скрыл того,
что сила подобного импульса составляет одно из серьезнейших сопротивлений и
величайшую опасность для успеха наших врачебных или воспитательных замыслов.
Удовлетворение этого бессознательного чувства вины есть, наверное, самая
сильная позиция того выигрыша (составного, как правило) , который человек
получает от своей болезни, - суммы сил, которые восстают против
выздоровления и не желают отказываться от болезни. Страдание, приносящее с
собой неврозы, есть именно тот фактор, благодаря которому они обретают
ценность для мазохистской тенденции. Поучительно также узнать, что наперекор
всякой теории и ожиданию невроз, сопротивляющийся любым терапевтическим
усилиям, может вдруг исчезнуть, если страдающее им лицо оказывается в
плачевном положении несчастливого брака, теряет все свое состояние или
приобретает опасное органическое заболевание. В таких случаях одна форма
страдания сменила на посту другую, и мы видим, что единственно важным было
лишь суметь сохранить известную меру страдания.
Пациенты нелегко соглашаются с нами в том, что касается
бессознательного чувства вины. Они слишком хорошо знают, в каких муках
(угрызениях совести) выражается сознательное чувство вины, сознание вины, и
потому не могут согласиться с тем, что в них могли найти себе приют
совершенно аналогичные импульсы, о которых они совсем ничего не подозревают.
Я думаю, мы в известной мере учтем их возражение, если откажемся от и без
того некорректного с психологической точки зрения наименования
"бессознательное чувство вины"**** и вместо этого скажем "потребность в
наказании", что с таким же точно успехом отражает наблюдаемое положение
вещей. Мы не можем, однако, удержаться от того, чтобы не вынести своего
суждения относительно этого бессознательного чувства вины и не локализовать
его по образу сознательного.
Мы приписали функцию совести Сверх-Я и признали сознание вины за
выражение напряжения между Я и Сверх-Я.***** Чувством страха, страхом
совести (Gewissenangst) Я реагирует на восприятие того, что оно отстало от
требований, предъявленных его идеалом, Сверх-Я. Теперь мы хотим выяснить,
как Сверх-Я взяло на себя эту требовательную роль и почему Я должно
страшиться в случае расхождения со своим идеалом.
Мы сказали, что функция Я состоит в том, чтобы согласовывать и