"Зигмунд Фрейд. Моисей и монотеизм" - читать интересную книгу автора

параллели этому в жизни индусского народа. - И между прочим, кто предложил
еврейскому поэту Гейне в XIX веке н.э., выразить недовольство своей
религией, назвав ее "чумой, притянутой за собой из долины Нила и нездоровыми
верованиями Древнего Египта"? [Из поэмы "Новый еврейский госпиталь в
Гамбурге" Zeitgedicte, XI].].
Позднее, однако, древний еврейский обычай оказался как бы поставленным
в невыгодное положение тем выводом, к которому мы приходим. Если допустить,
что обрезание было египетским обычаем, введенным Моисеем, то это было почти
равнозначно признанию, что религия, переданная Моисеем, также была
египетской. Были веские основания отрицать этот факт, поэтому правда об
обрезании также Должна была быть опровергнута.

4

Я полагаю, что в этом месте моя гипотеза встретит возражения. Она
отнесла Моисея, египтянина, к периоду Эхнатона. Она объяснила его решение
встать во главе еврейского народа политическими обстоятельствами,
сложившимися в стране на то время, и она признает религию, переданную или
навязанную его протеже, как религию Атона, которая фактически потерпела крах
в самом Египте. Я полагаю, что мне скажут, что я построил эту конструкцию из
предположений с излишней самоуверенностью, для которой нет оснований в
доступном материале. Я думаю, что это возражение неправомерно. Я уже
подчеркивал фактор сомнения в своих вступительных примечаниях; я, так
сказать, вынес этот фактор за скобки и внутри скобок могу позволить себе
воздержаться от постоянных повторений[46 - * [Это, конечно же, сравнение из
алгебры].].
Я могу продолжать обсуждение, приведя некоторые свои собственно
критические замечания. Зерно моей гипотезы - зависимость еврейского
монотеизма от монотеистического эпизода в истории Египта - предполагалась и
упоминалась многими авторами. Я не буду утруждать себя цитированием здесь
всех этих мнений, так как ни одно из них не может указать, каким образом
было осуществлено это влияние. Даже, если, по нашему мнению, это влияние все
же связано с фигурой Моисея, мы должны также указать на некоторые другие
возможности, кроме той, которую мы предпочитаем. Не следует предполагать,
что падение официальной религии Атона совершенно прекратило монотеистическое
течение в Египте. Жречество в Иуну, с которого это течение началось,
пережило "катастрофу и могло продолжать привлекать под влияние своих идей
поколения после Эхнатона. Таким образом, шаг, предпринятый Моисеем, все еще
остается возможным, даже если он и не жил во времена Эхнатона и не находился
под его личным влиянием, если он был всего лишь приверженцем или, возможно,
представителем жречества из Иуну. Эта вероятность отдалит дату Исхода и
приблизит его к общепринятой дате (в XIII столетии до н.э.); но больше в ее
пользу ничего нет. Наша догадка в отношении мотивов Моисея оказалась бы
несостоятельной, а облегчение Исхода анархией, господствовавшей в стране -
больше неприменимым. Последующие цари XIX Династии установили строгий режим.
И лишь в период, непосредственно последовавший за смертью еретического царя,
совпали все условия, как внешние так и внутренние, которые
благоприятствовали Исходу.
Кроме Библии у евреев есть обширная литература, в которой можно
встретить легенды и мифы, которые на протяжении веков возникали вокруг