"Джеймс Фрэзер "Фольклор в ветхом завете"" - читать интересную книгу автора

существо предназначило в удел человеческому роду вечную юность, что человек
даже действительно наслаждался таковой и что, если бы не какое-то
преступление, несчастье или просто ошибка, человек никогда бы не расстался с
этим счастливым даром. Люди, которые связывают свою веру в бессмертие со
сменой кожи у змей, ящериц, жуков и прочих животных, естественно, смотрят на
них как на своих ненавистных соперников, лишивших человечество великого
блага, предоставленного ему богом или природой. Отсюда легенды о том, как
могло случиться, что столь несовершенные создания сумели отнять у нас этот
бесценный дар. Подобные легенды широко распространены по всему миру, и было
бы удивительно не встретить их среди семитов. Предание о грехопадении
человека в III главе книги Бытие есть, по-видимому, сокращенная версия мифа
дикарей. Лишь немногого не хватает для довершения сходства библейского
предания с аналогичными мифами, встречающимися у дикарей во многих местах
земного шара. Главный, почти единственный пробел - это умолчание библейского
автора о том, что змея вкусила плоды от древа жизни и что следствием этого
для нее явилось бессмертие. Нетрудно объяснить причину такого пробела.
Рационализм, характерный для всего еврейского рассказа о сотворении мира,
лишил вавилонскую традицию ее гротесковых черт - и тех, что украшали, и тех,
что уродовали ее, - и, конечно, не мог согласиться с утверждением о якобы
бессмертии змей; редактор окончательного варианта этого рассказа решил
избавиться от такой обидной для верующего подробности, просто стерев в
легенде все места, связанные с ней. Однако зияющий пробел, который остался
после его правки, не ускользнул от внимания комментаторов, безуспешно
пытающихся понять ту роль, которая отводилась в этом рассказе древу жизни.
Если я не ошибся в своей интерпретации этой легенды, значит, благодаря
сравнительному методу тысячелетия спустя удалось отреставрировать древний
холст, восстановив во всей примитивной грубости те варварски-яркие краски
рисунка, которые были смягчены или стерты искусной рукой еврейского
художника.

Глава 3.
"КАИНОВА ПЕЧАТЬ".
В книге Бытие мы читаем, что Каину после убийства своего брата Авеля
было запрещено общаться с людьми. Это обрекало его на жизнь изгнанника и
скитальца. Боясь, что всякий встречный может отныне убить его, Каин стал
жаловаться богу на свою горькую судьбу; и, сжалившись над ним, "сделал
господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его". Что
же это за знак или клеймо, которым бог отметил первого убийцу?
Весьма вероятно, что здесь мы имеем дело с каким-то пережитком древнего
обычая, соблюдаемого убийцами; хотя мы не имеем возможности установить
положительно, в чем именно состоял этот знак или клеймо, но сравнение с
обычаями, соблюдаемыми человекоубийцами в других местах земного шара,
поможет нам понять по крайней мере общее значение этого знака.
Робертсон-Смит высказал предположение, что знак этот не что иное, как
племенной отличительный признак или примета, которую каждый член племени
имел на своем теле; эта примета служила ему средством защиты, свидетельствуя
о принадлежности его к той или иной общине, могущей в случае надобности
отомстить за его убийство. Робертсон-Смит Уильям (1846-1894) - английский
ориенталист, занимавшийся вопросами религии семитов, ближайший друг и
учитель Фрэзера. Достоверно известно, что подобные отличительные знаки