"С.Л.Франк. Онтологическое доказательство бытия Бога " - читать интересную книгу автора

оставался бы только атеизм - "система не столь утешительная, как
обыкновенно думают, но, к несчастию, более всего правдоподобная", говоря
словами молодого Пушкина. И Лаплас с своей точки зрения чистого ученого был
совсем не неправ в своем знаменитом ответе Наполеону на вопрос, почему он в
своем рассуждении о происхождении планетной системы не упоминает о Боге:
"Sire, je n'avais pas besoin de cette hypothèse".

Совсем иначе, однако, мы должны оценить обычное представление,
полагающее непреодолимую противоположность между верой и интуитивным
усмотрением самоочевидности бытия Бога. Под словом "вера" можно понимать
двоякое, и эти два смысла ее надо отчетливо различать один от другого.
"Вера" в обычном (внерелигиозном) смысле может означать субъективную
уверенность при отсутствии объективных оснований для ее оправдания, т. е.
без возможности удостовериться в ее истинности. В этом смысле можно верить,
что напр. затеянное мною трудное дело удастся, что я выиграю в лотерею, что
я доживу до старости и т. п. Но "вера" может значить и совсем другое:
достоверность особого порядка, не доказуемую обычным, рациональным путем, но
непосредственно усматриваемую в опыте особого, духовного порядка. В этом
смысле я "верю" своему другу, верю, что человек, которого я
непосредственно-интуитивно воспринимаю, как честного человека, не может
поступить бесчестно и т. п. Совершенно очевидно, что религиозная вера должна
пониматься как вера во втором смысле: она есть "вещей невидимых обличение",
непосредственное удостоверение в том, что обычным путем, т. е. из
чувственного опыта или из рациональной мысли подтверждено быть не может. И в
этой связи существенно отметить, что "онтологическое доказательство", будучи
непосредственным усмотрением абсолютного, есть путь, в котором открывается
именно высшее знание, т. е. знание и вера совпадают. Достоверность его
предполагает способность возвыситься над обычным, владеющим нашим сознанием
отношением между познающим и предметом познания, и вместо привычной нам,
доступной из чувственного опыта предметной действительности, к которой это
доказательство неприменимо ("сто талеров"!), увидеть абсолютную реальность
или осуществить абсолютное знание, в котором реальность, как указано выше,
дана не извне через посредство идеи, а непосредственно сама нам
раскрывается.

Именно поэтому самоочевидность бытия Бога, удостоверяемая
онтологическим доказательством, не только совместима с свободой, с
нравственным подвигом акта веры, но именно предполагает такой свободный
волевой акт. Свобода относится здесь к тому волевому напряжению, которым мы
должны направить наше внимание вовнутрь, на раскрывающуюся в нас духовную
реальность и отрешиться от привычного, как бы гипнотического действия на нас
предметной действительности, - действия, склоняющего нас к убеждению,
что
единственная "настоящая" реальность есть реальность внешнего чувственного
мира. Чтобы увидать духовную реальность и первичное бытие, к которому
относится онтологическое доказательство, нужно, говоря словами Платона,
"повернуть глаза души". Этот поворот есть акт совершенно свободный; куда мы
направим наше внимание, на чем мы сосредоточимся - это зависит всецело от
нас самих и определено моральными силами нашего существа. Так как внешний,
чувственный мир приковывает обычно наше внимание не только своей