"Ричард Фостер. Прославление дисциплины " - читать интересную книгу автора

33:11). Это было чувство личного общения, духовной связи. Израильтяне,
однако, не были готовы к такому общению. Как только они немного узнали о
Боге, они поняли, что быть в Его присутствии; - это дело рискованное, и они
так сказали Моисею: "Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не
говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" (Исх. 20:19). Таким образом они
могли поддерживать в себе видимость религиозности без сопутствующего ей
риска. Здесь начинаются великие пророки и судьи, и Моисей - первый из них.
Но это был также и шаг в сторону от чувства непосредственного присутствия,
чувства облака днем и огненного столпа ночью.
Когда пришла полнота времени, явился Иисус и начал учить о реальности
Царствия Божия и показывать, какой может быть жизнь в этом Царствии. Он
установил живое общение с людьми, чтобы они знали Его как Искупителя и Царя,
слушая Его во всем и повинуясь Ему во все времена. В Своем личном общении с
Отцом Иисус показал нам Его реальность и пример того, что означает жизнь
слушания и соблюдения Слова. "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если
не увидит Отца творящего; ибо что творит Он, то и Сын творит также" (Ин.
5:19). "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу" (Ин.
5:30). "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во
Мне, Он творит дела" (Ин. 14:10). Когда Иисус сказал Своим ученикам, чтобы
они пребывали в Нем, они не могли Его понять, потому что Он обитал в Отце.
Он объявил, что .Он - Пастырь добрый и что овцы Его знают Его голос (Ин.
10:4). Он сказал нам, что придет Утешитель, Дух Истины, который наставит нас
на всякую истину (Ин. 16:13).
В своем втором томе ("Деяния апостолов") Лука ясно указывает, что после
Своего воскресения и вознесения Иисус продолжает "делать и учить", даже если
люди и не могут видеть Его своими глазами (Деян. 1:1). И Петр, и Стефан
указывают на Иисуса как на исполнение пророчества во Второзаконии 18:15 о
пророке, подобном Моисею, которому должно говорить и которого люди должны
слушаться и повиноваться Ему (Деян. 3:22 и 7:37).* В книге Деяний апостолов
мы видим Христа воскресшего и правящего через Святого Духа. Он учит Своих
детей и руководит ими: ведет Филиппа к неведомым ему культурам, не знающим
Христа (Деян. 8), открывает Свое мессианство Павлу (Деян. 9), выводит
Церковь из ее культурного плена (Деян. 15). Что мы видим снова и снова - это
Божий люди, которые учатся жить на основе того, что они слышат от Бога и
чему они повинуются.
Все это является библейским основанием для медитации, и здесь чудесной
новостью оказывается то, что Иисус никогда не прекращал ни действовать, ни
говорить. Он воскрес и трудится в нашем мире. Он не бездействует и не
безмолвствует. Он жив и находится среди нас как наш Священник, чтобы нас
прощать, наш Пророк, чтобы нас учить, наш Царь, чтобы править нами, и наш
Пастырь, чтобы нас вести.
Все святые во все века свидетельствовали об этом. Как печально, что
современные христиане столь невежественны в отношении океана литературы,
посвященной христианской медитации, созданной верующими за все прошедшие
века! У них у всех поразительное единодушие в свидетельстве о радостной
жизни постоянного общения с Богом. От католической до протестантской, от
восточной православной до западной свободной Церкви - нас все побуждают жить
в Божием присутствии и непрерывном общении с Ним.2 Русский мистик Феофан
Реклюзский говорит: "Молиться - это значит спускаться разумом в сердце, и
там стоять перед лицом Господа, Вездесущего, Всевидящего внутри вас".3