"Бернар Ле Бовье де Фонтенель. Рассуждения о религии, природе и разуме " - читать интересную книгу автора

Большой отклик имело просветительское творчество Фонтенеля в России
XVIII-XIX вв. Русская интеллигенция очень рано получила возможность читать
его не только в оригинале, но и в прекрасных, по тому времени, переводах
Антиоха Кантемира ("Разговоры о множестве миров". Спб., 1740), Ивана
Бутовски ("Разговоры в царстве мертвых древних и новейших лиц". Спб., 1821).
О том, насколько популярен был Фонтенель в среде передовых представителей
русского общества (декабристы, Пушкин), свидетельствуют и эти переводы, и то
место из "Евгения Онегина", где Фонтенель назван в числе самых значительных
философов XVII-XVIII вв., книги которых составляли любимое чтение Онегина.
Переводы Фонтенеля с французского на русский язык - явление русской
общественной жизни, не знавшее в те времена аналогий в истории
западноевропейских литератур; имея полную возможность читать сочинения
французского философа в оригинале, просветители России заботились о
распространении его прогрессивных идей среди самого широкого русского
читателя.

***

Фонтенель не оставил после себя многотомных специальных философских
трудов со систематическим и детальным анализом теоретико-познавательных
проблем, с разбором и классификацией основных философских категорий и
понятий. Он и не претендовал на звание профессионального философа. Это не
мешает нам, однако, говорить о философском наследии Фонтенеля, т. к.
французский мыслитель достаточно отчетливо определил свои позиции в
философском осмыслении мира и сформулировал их.
Каковы были эти позиции? Отметим предварительно, что из всех своих
предшественников Фонтенель, пожалуй, сильнее всего испытал на себе влияние
Декарта. Но какого Декарта: физика или метафизика? Все симпатии Фонтенеля
были на стороне физики Декарта. Вспомним, что Декарт, по словам Маркса,
"совершенно отделил свою физику от своей метафизики. В границах его физики
материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание
бытия и познания".[4]
Можно с уверенностью сказать, что материалистическая тенденция в
философском мышлении Декарта составляет основу мировоззрения Фонтенеля.
Приводя высказывания о невозможности возникновения тел из ничего и
превращения их в ничто, Фонтенель подчеркивал атеистический характер такой
постановки вопроса. Он писал: "Я привел это место из Цицерона лишь для того,
чтобы показать, с какой необычайной свободой он нападает на религию, которую
сам исповедует".
Оставаясь строго в границах физики Декарта, правда не всегда
последовательно и откровенно, Фонтенель пытается понять мир, не выходя за
его пределы, не прибегая к вымышленным сверхъестественным объяснениям, к
мистическим силам.
Он в основном не вышел за границы механистического понимания движения
материи, но даже такое ограниченное понимание движения он считал
достаточным, чтобы объяснить многообразие мира, не апеллируя к
несуществующим, иррациональным феноменам. Добавим к сказанному, что не
всегда Фонтенель рассматривал движение как перемещение тел в пространстве.
Мы встречаем у него мысли о том, что движение совпадает с понятием
изменения. Так, в "Рассуждениях о множественности миров" Фонтенель пишет: