"Жан Флори. Идеология меча (Предистория рыцарства) " - читать интересную книгу автора

самое слабое из всех перечисленных здесь наказаний.
**** Burchard de Worms. Liber Decretorum VI, 23 et XIX, 5 P. L. 140,
col. 770 et 952: Fecisti homicidium in bello, jussu legitimi principis, qui
pro pace hoc fieri jusserat?.. tres quadragesimas per legitimas ferias
poeniteas (Ты убил человека на войне по приказу законного государя, который
начал ее ради мира?., кайся три сорокадневных поста на большие праздники).
***** Текст, изданный по Труаской рукописи 290 XII века Ж. Леклерком:
Leclerq J. Gratien, Pierre de Troyes et la seconde croisade // Studia
Gratiana II, 1954, p. 585-593. О декрете Гра-циана и войне см. Hubrecht G.
La "juste guerre" dans le decret de Gratien / /Studia Gratiana, 3, Bologna,
1955, p. 161-177.

Мы дошли до конца эволюции, примечательные черты которой следует
рассмотреть.

III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину

В первые века христианства война считалась абсолютным злом. На насилие
христианин должен был отвечать ненасилием по примеру Христа*. Он не
сталкивался при этом с непреодолимой проблемой, поскольку военная служба не
была обязательной. Поэтому он мог примирить оба императива, управлявших его
поведением: уважение к власти, считавшейся поставленной от Бога, даже если
она была резко враждебна ему (как во времена Нерона, Домициана или Траяна),
и уважение к божественным предписаниям, запрещающим убийство, вновь
подтвержденным и развитым Иисусом в Нагорной проповеди. Конечно, не все
христиане разделяли резко враждебное отношение Оригена, Тертуллиана или
Киприана к военной службе**. Однако интересно подчеркнуть: когда Цельс в
конце II в. критикует позицию христиан - и, похоже, речь шла не о каком-то
меньшинстве, но об обычном случае, - он обвиняет их, что они плохие
граждане, потому что не участвуют в защите Империи ("если бы все поступали,
как христиане, варвары стали бы у нас хозяевами"); Ориген в своем
опровержении не пытается ни отрицать, ни преуменьшать этого факта, но
отвечает, что христиане лучше защищают Империю другим способом: своей
верностью Богу и молитвами за Империю и императора***. Для первых христиан
четко существовало два града: земной, к которому человек принадлежит по
физическому рождению и которому следует служить в пределах, определяемых
совестью, и другой, небесная отчизна, к которому получают доступ благодаря
новому рождению и который один заслуживает полного служения и полной
преданности. Служба первому относительна, второму - абсолютна. Существуют,
конечно, индивидуальные вариации и оттенки в оценке службы государству,
которую нужно или не нужно нести****. Эволюция, ведущая к сближению обоих
градов, ускоряется с приходом к власти императоров-христиан. До тех пор к
христианину на военной службе отношение было в лучшем случае терпимым.
Теперь осуждают тех, кто все еще отказывается служить, во всяком случае, в
мирное время. Поскольку во время войны христианин, похоже, пока вправе, а то
и обязан воздерживаться от применения оружия*****. Но эволюция продолжается,
и мало-помалу лишь для избранного класса, для клира и монахов, остаются
обязательными моральные требования, которые возлагались на всех христиан в
то время, когда христианство, преследуемое или едва терпимое, благодаря
этому могло пополняться людьми, отвечающими его требованиям******. Поэтому