"Вадим Филатов. Книга небытия " - читать интересную книгу автора

"Голова Террориста покатилась по полу и, докатившись до стены,
взорвалась. Сработала самодельная бомба. И мир разлетелся на миллионы кусков
и мертвых микробов, панических визгов и кровавых брызг. Вселенский пылесос
засосал в свой хобот пыльный хаос. А после чихнул ненасытной Хиросимой и
растворился навсегда, образуя Абсолютное Ничто".
(Алина Витухновская).

У великого греческого философа Сократа был излюбленный способ ведения
спора - ирония, которая представляла собой разновидность интеллектуальной
провокации. Нередко Сократ притворно соглашался с точкой зрения оппонента и,
путём хитро подобранных вопросов, доводил его взгляды до абсолютного
идиотизма. (Мы с трудом можем представить себе, что такое "абсолютная
истина", а вот "абсолютный идиотизм" вполне представим, поскольку является,
видимо, родовым признаком разума). Значение интеллектуальной провокации
состоит в том, чтобы путём радикальных высказываний расширить пространство
самостоятельного интеллектуального творчества. Независимая философия, равно
как литература, искусство или даже религия - всё это формируется
исключительно в конфронтации с доминантами стереотипов массового сознания.
Однако, по мере расширения либеральных псевдосвобод, на смену актуальному
протесту против общественных устоев, приходит интеллектуальная "игра в
бисер", основанная не на протестной антифилософии, а на формальной эстетике
протеста. Таким образом, содержание культуры современного андеграунда
составляет протест ради самого протеста. Лидеры российского протестного
движения 80-90-х годов, например, Егор Летов, продолжают по инерции сочинять
радикальные тексты, но сами составляют и всегда составляли плоть от плоти
общества потребления, которое, в соответствии с законами жанра, отрицают и
критикуют. Вся эта двусмысленная ситуация не является плодом лицемерия или
конформизма неформальных общественных лидеров. Иллюзия свободы - вот
современное чудовище, делающее бессмысленным протест и, тем самым, убивающее
на корню духовную культуру. Подлинная свобода интеллектуального творчества
может существовать только в условиях противостояния с реальной несвободой и
тотальным подавлением личности - духовная жизнь невозможна вне борьбы, а
жизнь вообще - вне войны и крови. Парадоксально, но чтобы реализовать
собственную свободу, человек должен убить в себе и в обществе иллюзию
свободы, пока она не убила его самого. Своими философскими беседами Сократ
выполнял именно эту задачу, он стремился уничтожить в общественном сознании
иллюзию демократии, за что и был казнён по приговору афинского суда. К
сожалению, величайшему греческому мыслителю не повезло родиться в условиях
диктатуры. Его убила демократия. Он не дождался своего Вождя.

Философ-собака в поисках человека

"Для того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю".
(Диоген Синопский).

Перед македонским завоеванием большинство греческих философов утратили
веру в возможность разумного устройства мира и занимались поисками
индивидуального спасения. Именно спасения, а не счастья, ведь, как позднее
сформулировал Гегель, история - это не место для индивидуального счастья.