"И.Г.Фихте. Факты сознания: назначение человека " - читать интересную книгу автора

исчерпывающим образом объясняет и выводит из этого единства все
многообразие. - Чистый эмпирик, который бы приступил к описанию эпохи,
воспринял бы и изложил бы многие наиболее заметные ее явления, как последние
представлялись ему в случайном наблюдении, не будучи уверенным в том, что он
охватил их все, и не будучи в состоянии указать какую-либо их связь, кроме
их существования в таком-то определенном времени. Философ, задавшийся таким
описанием, установил бы независимо от всякого опыта понятие данной эпохи,
которое, как понятие, не может быть дано ни в каком опыте, я представил бы
те способы, посредством которых это понятие проявляется в опыте, в качестве
необходимых явлений данной эпохи; в этом выяснении он вывел бы исчерпывающим
образом явления из понятия, показав, как необходимость их взаимной связи
вытекает из их общего понятия. Первый дал бы хронику эпохи, и лишь последний
сделал бы возможной ее историю.
Прежде всего заметим: если задача философа - вывести возможные в опыте
явления из единства предположенного им понятия, то, очевидно, он вовсе не
нуждается для этого ни в каком опыте; поскольку он - философ и строго
держится в границах философии, он должен выполнять свою задачу, не считаясь
ни с каким опытом, исключительно a priori (как это обозначается
искусственным термином); в применении к нашему предмету он должен быть в
состоянии a priori


7

охарактеризовать всю совокупность времени и все возможные в нем эпохи.
Характеризуется ли в частности данная эпоха теми явлениями, которые вытекают
из выставленного философом основного понятия, т. е. есть ли изображенная им
эпоха современная эпоха, это - совершенно особый вопрос (вопрос этот
возникает в том случае, когда философ делает такое утверждение, как, между
прочим, будем утверждать и мы). Для ответа на этот вопрос каждому из вас
необходимо обратиться к опытам собственной жизни, сравнив их с историей
прошлого и со всеми догадками о будущем; здесь конец компетенции философа, и
начинается работа наблюдателя мира и людей. Со своей стороны мы задаемся
здесь только философской стороной вопроса и только ее решение взяли на себя;
поэтому, как только наша задача будет кончена, ответ на последний вопрос
будет принадлежать всецело вам. Пока же ограничимся правильным установлением
и определением нашей основной задачи.
Заметим еще, что всякая отдельная эпоха всей совокупности времени, о
которой мы только что упоминали, есть основное понятие особого периода. Эти
эпохи и основные понятия различных периодов могут быть вполне поняты лишь в
общей взаимной связи и в своей связи со всей совокупностью времени. Отсюда
ясно, что для того, чтобы правильно характеризовать хотя бы одну только
эпоху - в том числе и свою, философ должен совершенно a priori понять и как
можно глубже проникнуть во всю совокупность времени и во все возможные его
эпохи.
Это понимание всей совокупности времени, как и всякое философское
понимание, в свою очередь предполагает понятие единства этого времени,
понятие наперед определенного, хотя и постепенно развивающегося заполнения
этого времени, в котором каждый член обусловливается предыдущим; или,
выражаясь короче и общепринятым способом, такое понимание предполагает