"И.Г.Фихте. Факты сознания: назначение человека " - читать интересную книгу автора

ЛЕКЦИЯ IV

Почтенное собрание!
В предыдущей лекции выяснился принцип, явно противоположный принципу
жизни характеризуемой нами третьей эпохи, именно - принцип разумной жизни,
состоящий в том, чтобы личная жизнь посвящалась жизни рода, или, как мы
определили далее, идеям. И мы признали целесообразным более внимательное
рассмотрение этого пункта, как одного из наиболее ясных во всем нашем
исследовании. Я хотел прежде всего показать вам на вас самих невозможность
воздержаться от одобрения, изумления и глубокого уважения к пожертвованию
личным наслаждением для реализации идеи и, следовательно, наличность в вас
следующего неискоренимого принципа: личная жизнь должна быть посвящаема
идее, личное существование само по себе и по истине есть ничто, ибо от него
должно отречься. Напротив, жизнь - только в идее, ибо только такую жизнь
должно утверждать и осуществлять. Я объяснил предположенное мной у вас
чувство одобрения из следующего основоположения: всякая жизнь необходимо
любит себя, следовательно, и разумная жизнь должна любить себя и притом
любить себя как истинную и справедливую жизнь более всего другого. Но
разумная жизнь может существовать для человека и являться ему двояким
образом: или только в представлении, как описание чужого состояния, или же
так, что она есть его собственная жизнь. В первом случае она любит себя и
любуется собой именно в этом представлении, так как последнее во всяком
случае есть представление разумного и само разумно. Отсюда возникают
упомянутые чувства одобрения, уважения и удивления. Во втором состоянии она
постигает себя в бесконечном наслаждении собой, которое есть блаженство. В
предыдущей лекции я пытался вызвать в вас первое состояние, состояние
одобрения, и обещал дать сегодня слабое описание второго состояния.

52

Чтобы не разбрасываться и не растеряться в своих материалах при
выполнении первой из этих двух задач, но подчинить свое рассуждение
какому-нибудь единству, я сказал: все великое и хорошее, на чем зиждется и
чем живет наше время, осуществилось лишь благодаря жертвам, которые были
принесены идеям нашими предшественниками. Напомнив вам, что земля перешла от
состояния дикости к состоянию возделанности, а человечество - от военного
уклада к мирному, от невежества к науке, от слепого страха перед божеством -
к безбоязненности, я показал, что первый из этих результатов осуществлен был
(по крайней мере, в обитаемых нами странах) религиозными людьми, второй же -
исключительно героями, и что те и другие приносили свою жизнь и все
наслаждения в жертву идеям. В то время как я хотел ответить на возражение,
которое можно было бы мне сделать по отношению к последнему пункту, течение
времени прервало нашу лекцию, которую я возобновляю с того же места.
Честь, могут мне возразить, честь, - вот что воодушевляет героя;
пламенный образ славы у современников и потомства - вот что влечет его к
трудам и опасностям и за всю принесенную в жертву жизнь щедро вознаграждает
его той монетой, которая представляет для него высшую ценность. Отвечу на
это: допустим, что это так, но что же такое сама эта честь? Откуда могло
представление о суждении других по поводу нас, особенно представление о