"Марк Ферро. Как рассказывают историю детям в разных странах мира " - читать интересную книгу автора

книге представлена, как было показано, история поселенцев, увиденная теми и
рассказанная устами тех, кто эту историю пережил и кто ее осуществил. Их
взгляд ничего общего не имеет с европейским представлением о тех же
событиях, как об одном из проявлений европейской экспансии, первой фазе
империализма.
В этом вопросе африканцы, как будет показано, как раз принимают
традиционное европейское понимание хода исторического процесса, однако с
противоположной оценкой. Та же проблема обнаруживается, хотя не все
обстоятельства совпадают, когда арабы говорят о присутствии израильтян в
Палестине.
И, наконец, самое интересное, что есть в этом учебнике, с нашей точки
зрения - это его заключительная глава. В ней дается перечень исторических
мест африканерской Африки, пятьдесят достопримечательностей, посещение их
призвано способствовать укоренению гражданина на земле, которая может быть у
него оспорена.
Подобный феномен встречается только в США и в Канаде, где, кстати,
такой опасности и в помине нет: индейцы были согнаны в резервации или
уничтожены. Но идея паломничества глубоко усвоена гражданами тех стран,
которые существуют на протяжении всего лишь нескольких поколений. Такие
"занятия историей при помощи собственных ног" обретают символический смысл
заклинания злых духов.

"Черная" контристория?*: Кредо Мутва
______________
* "Черная" контристория. Марк Ферро предпринимает своего рода
классификацию всего многообразия представлений об историческом процессе и
вводит определения для различных проявлений исторического сознания, форм
истории:.
институциональная история господствует в данном сообществе людей и
опирается на господствующие институты - государство, партию, церковь и т.
д.;.
контристория противостоит институциональной и подавляется ею. Это
интерпретация, исходящая от отверженных, униженных в данном историческом
сообществе. Не исключены случаи, когда эти две формы меняются местами.
Контристория сама может опираться на общественные институты, только не
господствующие, и тогда М. Ферро говорит об институциональной контристории.
Она может существовать также и на уровне коллективных представлений,
коллективной памяти людей - это третья ипостась исторических представлений,
согласно М. Ферро...
Если первые две формы - это "история историков", то третья не зависит
от ученой традиции и распространяется иначе. По сути дела, вся книга
посвящена рассмотрению взаимодействия в разных обществах этих трех форм, или
"очагов", истории.


Традиционные версии банту отличаются от "белой" истории. В какой-то
своей части они были собраны врачом-знахарем Кредо Мутвой (111.21); он
унаследовал их от деда, а через него - от более далеких предков. "Это
истории, которые старейшины рассказывают детям, мальчикам и девочкам,
сидящим вокруг огня и слушающим разинув рот. Их взгляды не омрачены еще тем,