"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

нечувственного, то есть в нечувственное, скрытое чудо. Но придет время,
когда исполнится пророчество Лихтенберга, когда вообще вера в бога,
следовательно и в бога рационалистического, будет считаться таким же
суеверием, каким в настоящее время считается вера в телесного,
чудодейственного, то есть христианского, бога, когда вместо церковного света
наивной веры и вместо сумеречного света рационалистической веры засияет,
согревая человечество, яркий свет природы и разума.

54.

У кого для бога нет иного материала, помимо доставляемого
естествознанием, житейской мудростью или вообще естественным взглядом на
вещи, кто бога, следовательно, наполняет лишь естественнонаучными данными,
под которыми подразумевается только причина или принцип астрономических,
физических, геологических, минералогических, физиологических, зоологических
и антропологических законов, тот должен быть настолько честен, чтобы
воздержаться от имени божия, ибо принцип природы всегда есть естественная
сущность, а не то, из чего слагается понятие бога. Безграничен произвол в
употреблении слов. Но всего больше злоупотреблений и противоречивых
истолкований встречается в отношении слов: бог и религия. Откуда этот
произвол, откуда это смешение? Они происходят потому, что из страха или
нежелания вступать в конфликт с мнениями, освященными давностью, старые
названия сохраняются, но с ними связываются совсем другие понятия, возникшие
с течением времени, ибо только название, только видимость управляет миром,
даже миром религиозным. Так обстояло дело с греческими божествами,
получившими с течением времени самые противоположные значения, так же
обстоит дело с христианским богом. Религия сводится к атеизму, называющему
себя теизмом; действительное христианство современности сводится к
антихристианству, называющему себя христианством. Мир желает быть обманутым.
Как церковь, превращенная в естественнонаучный кабинет, уже не дом божий и
не должна так называться, так и бог, если его сущность и действия
раскрываются лишь в астрономических, геологических, зоологических,
антропологических делах, уже не есть бог; бог есть религиозный термин,
религиозная сущность и объект, а не физическая, не астрономическая - словом,
не космическая сущность. В своих застольных беседах Лютер говорит: "Deus et
cultus sunt relativa:
бог и богослужение взаимно связаны, одно не может существовать без
другого, ибо бог непременно должен быть богом определенного человека или
народа, он всегда находится в pracdicamento relationis, относится к чему-то
другому. Бог хочет иметь ему поклоняющихся и его почитающих, ибо это одно и
то же - иметь бога и почитать его, это соотносительные понятия, как в браке
муж и жена, - одно не может быть без другого"). Таким образом, бог
предполагает людей, его почитающих и ему поклоняющихся; бог есть существо,
чье понятие или представление зависит не от природы, но от человека, а
именно от религиозного человека; объект поклонения имеется лишь, когда есть
существо поклоняющееся, иными словами, бог есть объект, наличие которого
дается лишь вместе с наличием религии, сущность которого дана лишь с
сущностью религии; итак, бог есть то, что не существует вне религии, не
существует как нечто отличное, независимое от нее; в боге объективно больше
ничего не содержится, кроме того, что субъективно заключено в религии. Таким