"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

правила жизни, только у первых в их правилах нет ограничений, нет
исключений, как у вторых. Потусторонняя жизнь есть не что иное, как
продолжение настоящей жизни, не прерываемое смертью, так же точно
божественное существо есть не что иное, как продолжение человеческого
существа, не прерываемое природой, вообще - непрерывное, неограниченное
человеческое существо. Чем же отличаются чудеса от явлений природы? Как раз
тем, чем божество отличается от человека. Действие или свойство природы,
которое не оказывается благотворным в данном специальном случае,
превращается посредством чуда в благотворное или, во всяком случае, в
безвредное:
благодаря чуду я не тону и не захлебываюсь в воде, когда по несчастной
случайности падаю в воду; благодаря чуду огонь меня не сжигает, упавший на
мою голову камень меня не убивает - словом, чудо превращает существо, порою
благодетельное, порою вредоносное, порою благосклонное к человеку, порою ему
враждебное, в существо неизменно благое. Боги и чудеса своим существованием
всецело обязаны исключениям из правил. Божество есть устранение человеческой
ограниченности и изъянов, обусловливающих исключения из правил, чудо есть
устранение изъянов и ограничений природы. Природные существа - определенные
и, следовательно, ограниченные. Эта их ограниченность в исключительных
случаях обусловливает их гибельность для человека; но ограниченность эта с
религиозной точки зрения не есть нечто необходимое, но произвольное,
положенное богом, следовательно, устранимое, когда это требуется для
надобности человека, то есть для его блага. Отвергать чудеса под тем
предлогом, что они не соответствуют достоинству и мудрости бога, сообразно
которым он изначала на вечные времена предустановил и предопределил все к
лучшему, - значит поступаться человеком ради природы, религией - ради ума,
значит во имя бога проповедовать атеизм. Если бог исполняет только те
просьбы и желания человека, которые могут быть выполнены и без его помощи,
осуществление которых не выходит за пределы границ и условий естественных
причин, если бог доставляет помощь лишь при содействии искусства и природы и
перестает ее доставлять, когда чудодейственная материя оказывается
исчерпанной, то такой бог есть не что иное, как прикрытая именем бога
олицетворенная необходимость.

53.

Вера в бога есть либо вера в природу (объективную сущность), как
человеческое (субъективное) существо, либо вера в человеческое существо как
сущность природы. Первая вера - религия природы, политеизм, вторая -
духовно-человеческая религия, монотеизм. Обозначение политеизма как религии
природы (безоговорочно и в общем смысле) имеет, лишь относительный смысл,
смысл по противоположности. Политеизм жертвует собой природе, он одаряет
природу человеческим оком и сердцем; монотеизм жертвует природой себе,
человеческий глаз и сердце он наделяет силой и властью над природой;
политеизм ставит человеческое существо в зависимость от природы, монотеизм -
природу от человеческого существа; первый утверждает:
если нет природы, то нет и меня; второй утверждает обратное: если нет
меня, то нет вселенной, нет природы. Отправной тезис религии таков: я -
ничто по сравнению с природой, по отношению ко мне все есть бог, все мне
внушает чувство зависимости, все, хотя бы случайно, может мне доставить