"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

потому что ты обладаешь ими; итак, это есть то существо, которое ты
отличаешь от природы, поскольку и как ты сам себя от нее отличаешь. Итак,
что ты смог бы возразить, если бы это человеческое существо в конце концов
предстало перед твоим взором в облике действительного человека? Как ты
можешь отказаться от вывода, если ты признаешь основание этого вывода? Как
ты будешь отрицать сына, если ты признаешь отца? Если для тебя богочеловек -
плод человеческой фантазии и самообожествления, то и в творце природы
усмотри создание человеческой фантазии и желание человека возвыситься над
природой. Если ты хочешь обладать существом, не наделенным никакими
человекообразными признаками, без всяких человеческих привнесений, будут ли
то привнесения ума, сердца или воображения, то будь настолько решителен и
последователен, чтобы отказаться от бога вообще, чтобы апеллировать и
опереться на чистую, незапятнанную, безбожную природу как последнюю основу
своего бытия. Пока ты допускаешь отличие бога от природы, до тех пор ты
оставляешь в силе человеческое отличие, до тех пор ты в этом первосуществе
обожествляешь лишь собственную сущность; в самом деле:
для отличия от человеческого существа у тебя нет и ты не знаешь другой
сущности, кроме природы; точно так же и наоборот: у тебя нет и ты для
отличия от природы не знаешь никакого другого существа, кроме существа
человеческого.

45.

Взгляд на человеческое существо, как на существо, отличное от человека,
как на существо предметное, другими словами: опредмечивание человеческого
существа опирается на предпосылку очеловечения предметного существа,
отличного от человека. Это есть взгляд на природу, как на человеческое
существо. Поэтому с этой точки зрения творец природы есть не что иное, как
сущность природы, помощью абстракции отличенная и отвлеченная от
действительной природы, от природы как предмета чувств, - сущность природы,
помощью силы воображения превращенная в человеческое или человекоподобное
существо, популяризированная, антропоморфизированная или
персонифицированная. Поэтому воля и ум представляются человеку основными
силами или причинами природы лишь потому, что непроизвольные действия
природы в свете его рассудка кажутся ему преднамеренными, целенаправленными,
а следовательно, природа - разумным существом или во всяком случае - чистым
предметом разума. Как все видимо для солнца - бог солнца "Гелиос все видит и
слышит", - потому что человек все воспринимает в свете солнца, - так же
точно само по себе все есть нечто мыслимое, потому что оно мыслится
человеком, есть создание разума, потому что оно является для него объектом
разума. Поскольку человек измеряет звезды и расстояния их друг от друга,
постольку они сами по себе измерены; раз для познания природы человек
применяет математику, то, значит, она была применена и при создании природы;
раз человек предвидит цель движения, результат развития, отправление органа,
то и сама по себе эта цель есть нечто предусмотренное; раз человек может
себе представить по положению или направлению небесного мирового тела
противоположное направление, даже бесчисленное множество других направлений,
но при этом замечает, что если бы это направление отпало, то вместе с ним
отпал бы целый ряд плодотворных, благоприятных следствий, почему в этом ряде
он усматривает основание, из которого вытекает именно это, а не другое