"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

верить, что мир сотворен, сделан для человека, о! то стыдитесь также того
вероучения, что вообще мир сотворен, сделан. Если написано: "вначале бог
сотворил небо и землю", то там же еще написано: "бог создал два великих
светила, а также звезды и поместил их на тверди небесной, чтобы они освещала
землю и управляли днем и ночью". Если вы веру в человека как цель природы
называете человеческим высокомерием, о! то назовите также человеческим
высокомерием веру в творца природы. Только тот свет, который светит ради
человека, есть свет теологии; только тот свет, который имеется лишь ради
существа, наделенного зрением, предполагает в виде причины зрячее существо.

44.

"Духовное существо", которое человек предпосылает природе как ее
возглавляющее, обосновывающее и созидающее существо, в действительности есть
духовное существо самого человека, но это существо представляется чем-то
самостоятельным, отличным от человека и с ним несравнимым, потому что
человек превращает его в причину природы, в причину действий, которые не
могут быть вызваны человеческим духом, человеческой волей и умом, что,
следовательно, человек с этим духовным, человеческим существом одновременно
связывает отличную от человеческого существа сущность природы. Эта связь или
смешение "морального" и "физического" существа, существа человеческого и
нечеловеческого, порождает третье существо, которое не есть ни природа, ни
человек, но, как амфибия, причастно и тому и другому; именно благодаря этой
природе сфинкса оно является кумиром мистики и умозрения. Благодаря
божественному духу растет трава, благодаря ему в материнском теле
развивается ребенок, благодаря ему солнце не выходит из своей орбиты и
неизменно движется, благодаря ему вздымаются горы, веют ветры, и море
остается в своих пределах. Что такое человеческий дух в сравнении с этим
духом! Как он мелок, как он ограничен, как он ничтожен! Поэтому, если
рационалист оставляет мысль об очеловечении бога, о соединении божественной
и человеческой природы, то это происходит главным образом потому, что ему
позади его бога мерещится природа, а именно природа в том виде, какой она
открылась человеческому глазу через астрономический телескоп. Он в
негодовании восклицает: как могло это громадное, бесконечное, всеобъемлющее
существо, которое находит достойное себе выражение и действие только в
великой, бесконечной вселенной, - как могло бы оно ради человека сойти на
землю, которая перед лицом грандиозности и полноты мирового целого
превращается в ничто! Что за недостойный, мелкий, чисто "человеческий"
взгляд! Сосредоточивать бога на земле, снижать бога до человека равносильно
желанию вместить в капле океан, в перстне - кольцо Сатурна. Разумеется, это
- наивное представление, что сущность мира ограничивается землей или
человеком, что природа существует лишь ради последнего, что солнце светит
только ради человеческого глаза. Но ты, близорукий рационалист, не видишь,
что то, что в тебе сопротивляется соединению бога с человеком, что
заставляет тебя признать это соединение бессмысленным противоречием, не есть
представление о боге, но представление о природе или мире; ты не видишь, что
объединяющая точка, что третье ближайшее понятие между богом и человеком не
есть существо, которому ты косвенно или непосредственно приписываешь силу и
действия природы, но, скорее, то существо, которое обладает зрением и
слухом, потому что ты видишь и слышишь, обладает сознанием, умом и волей,