"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

как первоначальная история человечества, как отражение в человеческом
сознании теогонического и космогонического процессов. Согласно Шеллингу,
историческое становление Человека одновременно является и теогоническим, так
как именно в нем его экзистенция получает потенции в Боге. Та часть
филогенеза Человека, которая уходит в апофатические глубины теогонии, и есть
анропогония. Бог развертывает свои потенции, актуализирует их в Мире, но не
иначе, как через процесс становления Человека как Человека. На перманентно
расширяющуюся вселенную Абсолюта взаимонакладываются две трансцендентные
проекции Первосущего - теогоническая, связанная со становлением Бога как
потенциально Сущего, и антропогоническая, связанная со становлением Человека
как актуально Сущего. В теогонии потенцируется Человек, в антропогонии
актуализируется Бог. В антропогонии Образ и Подобие Бога обретают свои
воплощенные человеческие формы.
Теогонический взгляд на генезис Человека был сформирован мифологическим
сознанием еще задолго до появления христианства. Известно, что Каббала в
качестве трансцендентного предтечи Человека называла Адама Кадмона. Согласно
ее учению о Небесном Человеке, весь мир имеет его образ и есть не что иное,
как антропокосмос. Подобного рода взгляды содержатся в сохранившихся
астрологических книгах Манилия и Фирмика, в главном сочинении египетской
астрологии Нехепсо и Петозириса.
С возникновением христианства в мистике, апофатическом учении о Сущем
тео- и антропогенез начинают рассматриваться не иначе, как в их органическом
трансцендентном синтезе: "Первый человек из земли перстный, второй человек
Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные, и каков небесный, таковы
и небесные. И как мы носим образ перстного, будем носить и небесного" (1
Кор. 15, 43-44); "Кого Он предузнал, тем и предопределил быть общниками
образа Сына Своего, чтобы быть Ему первородным между многими братьями" (Рим.
8:29). В христианском самосознании божественное и человеческое органически
синтезированы в Богочеловеке - Христе. Как неоднократно подчеркивал С.Н.
Булгаков, если человек имеет образ божий, это значит, что и Бог имеет образ
человека в каком-то, хотя и не поддающемся точному выяснению смысле3*.
______________
* 3 Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М., 1994. - С. 247.

В христианстве Человек является и Предвечным, и Предсущим в качестве
Образа и Подобия Бога. Человек как Сущее и Человек как Образ связаны между
собой и трансцендентно, и генетически, метаисторически. "Бог абсолютен, -
писал С.Н. Булгаков. - Поэтому абсолютность в каком-то смысле присуща и Его
образу, ею запечатлена природа человека. Бог трансцендентен миру, есть
абсолютное НЕ, каким знает Его отрицательное богословие. И эта черта должна
быть присуща человеку, как носителю Его образа, ее мы находим как выражение
первоначального самосознания и самоопределения, даваемого себе человеческим
духом. Человек трансцендентен миру и в этом смысле свободен от мира, есть
не-мир. Он не исчерпывается никаким что, не определяется никаким
определением, но есть, как и Бог, абсолютное не-что. Всякую мировую данность
он себе внеполагает и противопоставляет, как некое что, сам оставаясь от нее
свободным и ей трансцендентным. Больше того, человек трансцендентен и самому
себе во всякой своей эмпирической или психологической данности, во всяком
самоопределении, которое оставляет ненарушенным покой его абсолютности и
незамутненной ее глубину"4*.