"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

подчеркивается, что человеческий генезис есть таинство, но такое таинство,
которое открывается мыслящему взору в акте веры. Предсуществование человека
в Духе есть прописная истина для религиозного сознания, такая же прописная,
как для сознания сциентистского - предсуществование Человека в Теле.
Поскольку Человек есть Образ и Подобие Бога, постольку он и предсуществует в
символической реальности предвечно в качестве еще не проявленного, не
овремененного Ноумена.
Но если Человек трансцендентно и неявно предсуществует в Абсолюте, то
тогда что же такое есть Абсолют вне и до "возникновения", "рождения"
Человека? В акте своего самопостижения Человек невольно выходит за
догматические рамки религиозно-метафизической проблематики и вступает в
сферу мистического постижения Себя в Ноумене и Ноумена в Себе. В мистике
существует два способа решения этого вопроса: катафатический и
апофатический.
Катафатическая линия в теологии связана с трансцендентными
определениями Абсолюта. Катафатическая теология, катафатический метод в
теологии (от греч. katafatikos - утвердительный) суть метафорическое
описание Бога посредством утверждения тех или иных его атрибутов и
обозначений. Эти трансцендентные определения составляют доктринальную основу
всех религиозных учений, особенно мировых. "Бог есть любовь", "Бог есть
истина", "Бог есть добро" и проч. - Эти определения являются скорее всего
безличными именами, семантическими модусами Абсолюта, вне которых не могли
бы существовать сакральные тексты.
Апофатическая теология, апофатический метод в теологии (от греч.
apofatikos - отрицательный) суть последовательное отрицание всех атрибутов и
обозначений Бога, с тем чтобы выразить его абсолютную трансцендентность.
Апофатическая теология стоит на том, что определить неопределяемое
невозможно, а потому приоткрыть завесу над непостижимым можно, лишь опираясь
на бесконечный ряд отрицательных определений Бога, т.е. формулировок того,
что не есть Абсолют. Апофатический способ постижения Абсолюта лежит в
основании любой мистики. Мистика никогда ничего не определяет в абсолютных
первоначалах Человека, она всегда "работает" с крайне туманными и
неопределенными образами Сущего, самым загадочным из которых является образ
изначальной и трансцендентной Пустоты, Ничто.
Когда мы сталкиваемся с проблемой соотношения Абсолюта и Человека на
высшем срезе Самобытия, мы вполне можем использовать как апофатический, так
и катафатический опыт человеческого самопостижения в глубинных пространствах
Духа. В непроявленных толщах первичных Смыслов вполне возможно интуитивно
прочувствовать некие намеки на сакральный характер человеческого генезиса.
Мифологическое сознание, органично вобравшее в себя и катафатический, и
апофатический опыт самопостижения, манифестирует некий первичный синтез
человеческого и божественного, абсолютного и релятивного в Первосущем.
Человек предсуществует в Боге как его Образ и Подобие, которые, постепенно
объективируясь, овременяясь, овнешняясь в перманентном теогоническом
процессе, плавно и незаметно переходят в антропогонию, в процесс становления
Человека как такового. Разрешить проблему трансцендентного соотношения
филогенеза и теогонии Человека можно, лишь опираясь на катафатические и
апофатические определения, неявно содержащиеся в протомифах.
В учении Шеллинга о трансцендентных основах генезиса Человека
("Философия мифологии", "Философия откровения") мифология рассматривается