"В.Эрн. Григорий Сковорода Жизнь и учение " - читать интересную книгу автора

глубокий смысл; тогда познание каждой вещи обязательно будет приводить к
познанию Логоса, как первой причины и последней цели всего существующего"*.
______________
* См. превосходное исследование профессора Бриллиантова "Влияние
восточного богословия на западное в произведениях И.С. Эригена". СПБ,
1898г., стр. 193-194.

Из этих основоположений св. Максим Исповедник делает колоссальной
важности вывод."Он особенно выставляет на вид одинаковое в принципиальном
отношении значение откровения в природе и в Св. Писании. В природе
открывается та же самая истина, что и в Писании. Кто действительно хочет
познать истину, тот может познать ее и из природы, без помощи писаного
Откровения"*.
______________
* Ibid., 19. Замечателен подлинный текст св. Максима Исповедника. Пхен
ЬнбгзбЯщт бмцпфЭсщн ЭрйдеАуjпб цзмй фпн рспт иепн ЬмЭмрфщт еээхрпсеАн
впхльменпн, фзт фе гсбцйчЮт ен рнеэмбфй гнюущт, чбЯ фзт фщн ьнфщн чбфЬ
рнеэмб цхучЮт jещсЯбт юбфе йупфЯмпхт чбА фб бхфЬ ЬллЮлпйт рбйдеэпнфбт фпхт
дэп ньмпхт, фпн фе цхпфчьн, чбй фпн гсбрфпн, чбЯ мздЭфеспн ∙ибфЭспн Эчпнфб
рлЭпн е"ллбффпн, дэнбуй5бй дейобй щт ейчпт фпн фелеЯбт ЭсбуфЮн генЭуjбй фзт
упцЯбт фелен Migne, Opp. S. Mafimi Confessoris, t. 90-91,145 b. 363

Обыкновенно понимание Природы как неписаного Откровения связывают с
именем Шеллинга, развивавшего свои умозрения под влиянием Баадера и Бёме. Но
мы видим, что истинная родина такого понимания - христианский Восток. И
категорическая смелость, с какой идеи Природы как живого Откровения, в
конечном смысле совпадающего с откровением писаным, провозглашается
восточно-христианским логизмом, по силе не может быть сравниваема ни с
какими утверждениями позднейших философов, ибо представители логизма, будучи
отцами Церкви, а не частными лицами, брали на себя ответственность перед
миллионами верующих и перед всеми грядущими веками. И, значит, провозглашая
внутренне поэтическое, своеобразное христианское понимание Природы, как
таинственного и безмерного Откровения второго Лица Пресвятой Троицы, отцы
Церкви со смелостью своей сочетали соответствующую яркость и категорическую
достоверность интуиции. Это была не отвлеченная мысль смелых метафизиков, а
конкретные прозрения глубочайших и просветленных мистиков.
Итак, Природа есть Откровение, равноправное Откровению написаному, -
вот самобытное и ответ
ственное положение восточно-христианского умозрения. Проблема
"возможности Сковороды" с точки зрения этого положения становится легко и
естественно разрешимой.
Если Природа есть Откровение божественных тайн и божественной Мудрости,
тогда всякое постижение темных намеков Природы и осознание ее таинственных
сил есть мудрость, идущая к человеку из глубин космической жизни. Приникание
к Земле, чуткое улавнивание Ее внушений, верность космическому началу есть
особый путь мудрости, ведущий туда же, куда ведет и восхождение путем
подвига, руководимого написанным Откровением. Путь святых - это путь
героической воли, благодатью и подвигом восхождения к Небу усвояющей
обладание новой Землей. Скрытая мудрость Земли открывает возможность другого
пути: сквозь феноменальное и призрачное поэтическим и мистическим чувством,