"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2 " - читать интересную книгу автора

зол как зол. Поскольку же догматик уверен, что вот это есть благо по
природе, а вот то есть зло по природе, то, постоянно гоняясь за одним и
избегая другого и вследствие этого тревожась, он никогда не будет счастлив.

Ведь или все, за чем кто-либо гонится, само по себе есть уже благо по
природе, и все то, чего он избегает как того, чего следует избегать,
действительно таково; или нечто из того, к чему он стремится, есть
достойное выбора, но не все, и нечто из того, чего он избегает, есть то,
чего и следует избегать, или все это находится в сфере относительного, и по
отношению к данному человеку данный предмет достоин выбора или избегания,
но иногда достоин выбора, а иногда избегания.

Если кто-нибудь предположит, что все, за чем кто-либо гонится, есть
благо по природе, а все, чего кто-либо избегает, по природе избегаемо, -
тот будет влачить несчастную жизнь, вынуждаемый одновременно за тем же
самым гоняться и его же избегать; и гоняться, поскольку некоторыми оно
принято как достойное выбора, и избегать, поскольку другими оно сочтено за
избегаемое. Если же он не назовет всего, за чем гонятся и чего избегают,
достойным выбора и избегаемым, а нечто из этого - достойным выбора и
нечто - избегаемым, он будет жить, но не без тревоги. Ведь, постоянно
гоняясь за тем, что показалось ему благом по природе, и убегая от того, что
сочтено им за зло, он никогда не избавится от тревоги. Не уловивши блага,
он будет сильно тревожиться от желания овладеть им, а достигнув его,
никогда не успокоится вследствие избытка радости или заботы о полученном.

Такое же рассуждение приложимо и к злу. Действительно, будучи вне его,
[догматик] не беззаботен, ввиду того что его достаточно мучит тревога по
избежанию зла и по предохранению себя от него, а, обретаясь среди зла, он
не имеет покоя от мучений, соображая, "как избежать ему глубокой гибели"
[39].


26

Если же кто-либо скажет, что ничего нет по природе достойного более
выбора, чем избегания, и более избегания, чем выбора, то, ввиду того что
каждое из них относительно и в различное время и при разных обстоятельствах
то достойно выбора, то избегаемо, он будет жить счастливо и безмятежно, не
возносясь при благе как благе и не унижаясь при зле как зле, бодро встречая
неизбежно случающееся, свободный от беспокойства насчет мнения, по которому
что-либо считается злом или благом. Ему будет возможно это на основании
того мнения, что нет блага или зла по природе. Следовательно, нельзя
счастливо жить тому, кто предполагает существование каких-либо благ или зол
по природе.

Далее, то, что приносит какое-либо зло для чего-нибудь, конечно,
должно быть избегаемо как зло. Например, если боль есть зло, то, конечно,
причинение боли присоединится к боли, и его должно избегать. И если смерть
принадлежит к числу зол, то и причиняющее смерть будет принадлежать к числу
зол, притом избегаемых. Следовательно, вообще, если зло должно быть