"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

отголоски доходят лишь из текстов о смерти царей и героя Гильгамеша да из
двух погребальных элегий). Еще хуже дело обстоит с обрядами жизненного
цикла; мы не знаем простонародных свадебных обрядов Древней Месопотамии,
тексты не сохранили для пас никаких сведений по обряду инициации юношей. В
то же время архивы Ниппура и Ашшура пестрят фрагментами самых неожиданных
обрядов - от приема богов во дворце до омовения оружия после боя.
Композиция ритуальных текстов заслуживает отдельного исследования.
Аранжированные записи ритуала (царские гимны либо гимны богу) представляют
собой сюжетно насыщенное эпическое повествование о путешествии или процессии
бога, по ходу которого все надлежащие формулы произносятся главным
действующим лицом в установленном порядке. Субъектом действия здесь является
само божество, роль жречества сведена к минимуму. Не-аранжированные записи,
как правило, лишены сюжета. Они служат инструкциями с обращением к
исполнителю ритуала во втором лице: "Туда-то ты пойдешь, то-то сделаешь". То
есть субъект действия - служитель культа. Однако есть и исключения из этого
правила, когда в тексте ритуала жрец называется в третьем лице: "Он пойдет,
он позовет, он сделает". Но изменение лица не меняет дела: инструкция все
равно обращена к конкретному носителю жреческой должности. Просто в этом
случае показывается эталон действия: вот что делает жрец (любой жрец)
испокон века в данной ситуации.

∙ Ритуал в понимании шумеров и вавилонян

Слова, употребляемые для обозначения ритуала в шумерском и аккадском
языках, связаны не только с самим действием, но и с порядком, в который
вписано действие. Так, в шумерском языке слову "ритуал" могут
соответствовать слова ме и гарза.
ME (от глагола "быть-являться, быть в своем облике, быть заметным",
пишется знаком "высунутый язык") - потенции, идеальные модели вещей и
качеств, имеющих отношение к храму и к жизни богов. Они выражают стремление
вещи обрести жизненную силу и внешнее проявление. Все, что есть в мире,
может осуществиться только через наличие своих ME. ME связаны со всеми
институтами месопотамской цивилизации: государственной властью, судом,
военной деятельностью, ремеслами, искусствами, ритуалами, грамотностью, а
также с некоторыми человеческими поступками и чертами характера. Идеальное
произведение - вещь, полностью соответствующая своим ME. ME неизменно
соотносятся с небом и богом Аном, что указывает на беспредельную удаленность
замысла вещи от ее воплощения для сознания шумеров.
ME - важнейшая причина существования мира, но у шумеров это
существование понимается исключительно ритуально и циклично: как
коловращение от Нового года к Новому году, от весны до весны. Все ME после
сотворения мира хранились на Небе, пока их владелец, старейшина богов Аи, не
спустил ME на Землю, чтобы раздать богам земли и подземных вод. Особенно
часто гимны славят бога подземных вод и мудрости Энки, хранящего все ME в
своем дворце Эабзу. К Энки приезжают младшие боги, чтобы воздать ему
почести, принести жертвы и в награду получить часть положенных им ME. ME
помогают одержать победу в войне, укрепляют власть правителя и способствуют
увеличению населения и приросту урожая в его городе. Однако дочь Энки,
своевольная богиня Инанна, приехав к отцу, спаивает его и обманом похищает
ME. Все усилия отца вернуть их оказываются безуспешными. Из плачей по