"В.В.Емельянов. Ритуалы Древней Месопотамии " - читать интересную книгу автора

эпохе. Таким образом, выстраивается определенная структура с подразделением
всех месопотамских ритуальных текстов на шумероязычные и семитоязычные,
царско-храмовые и целительно-освятительные (возможно, возникшие в общине
раньше и царя, и храма)[7]. Теперь, наконец, стало ясно, что и как мы будем
изучать, и настало время перейти к нашему предмету.

ЧАСТЬ 1

Древние о ритуале

∙ Источники

Текстовые жанры, из которых дошли до нас месопотамские ритуалы,
чрезвычайно разнообразны В строительных и посвятительных надписях правителей
старошумерской (доаккадской) эпохи встречаются упоминания о различных
жертвоприношениях и обрядах, которые должны были обеспечить благосклонность
главного городского божества к царю В более позднее время, уже после
династии Аккада ритуалы аранжировались учителями писцовых школ. и
превращались ими в гимны различным городским оогам и храмам. Наибольшую
ценность из ритуальных записей этого времени представляют два глиняных
цилиндра (так называемые Цилиндры Гудеа), на которых подробно описан обряд
построения и освящения храма главного бога города Лагаша. От эпохи III
династии Ура дошли многочисленные гимны в честь обожествленных правителей
этого царского дома и в этих гимнах весьма подробно и поэтично описан ряд
важнейших ритуалов с участием царя. Традиция царских гимнов продолжилась и в
Старовавилонскую эпоху, замечательную своими большими и чрезвычайно ценными
в фактическом отношении описаниями Царских ритуалов интронизации и
священного брака. Кроме гимнов от этой же эпохи дошли записи любовных и
погребальных песен цикла "Инанна-Думузи", весьма богатых сюжетами,
связанными с ритуалом весенне-летнего цикла, В Средневавилонское время и
позже к гимнам и песням прибавляются комментарии календарного характера, в
которых название каждого месяца объясняется через праздники, проводимые в
этом месяце. Наконец, в ассирийскую и селевкидскую эпохи появляются
полноценные неаранжированные записи ритуала как такового, создаются целые
текстовые серии ритуальных записей (такие, как Мис пи "Омовение уст (статуи
бога)", Бит римки "Дом (царского) омовениям, Такульту "Пиршеством и др.),
ритуалы подробно фиксируются в сериях заклинаний против злых духов и
колдунов (типа Макну или Шурпу). От той же поры доходит учебное пособие для
жрецов, в котором подробно расписаны основные ритуалы, проводимые в
ассирийских храмах.
Ритуальные тексты всегда записывались последними и только тогда, когда
устной традиции грозила опасность забвения. Среди записанных месопотамских
ритуалов преобладают календарно-астрологические, а из них - новогодние,
связанные с царской властью и потенцией ритуалы интронизации и священного
брака, приходящиеся на весенний период. На второе место по частоте записи
следует поставить ритуалы экзорцизма, т. е. изгнание злых духов и колдунов.
Ритуалы экзорцизма тесно связаны с очистительными и погребальными, поскольку
предусматривают различные действия и слова, направленные на усмирение
голодного духа предка, равно как и на восстановление здоровья, поврежденного
этим духом. Похоронный обряд жителей Месопотамии практически неизвестен (его