"Евгений Елизаров. Рождение цивилизации" - читать интересную книгу автора

доля рабского труда не только может, но и должна иметь место, речь идет
лишь о том, что эта доля не может быть преобладающей.)
Не будем забывать и другую группу обстоятельств. Во все времена
центральное ядро теологических учений всех народов мира представляло собой
род высшей алгебры отвлеченной мысли. Между тем, известно, что сама
способность к восприятию абстрактных категорий высокого уровня
воспитывается годами напряженного умственного труда, и не случайно поэтому
сакральный смысл едва ли не всех вероучений едва ли не во все времена
был просто недоступен обыденному сознанию. Для того чтобы убедиться в
этом, достаточно обратиться к ретроспективе, составленной из сочинений
средневековых теологов-схоластов, апокрифов первохристиан гностической
школы, наконец, к самим папирусам времен строительства пирамид.
Больше того, высший смысл вероучений был недоступен непосвященным не
только по причине его прямой непостижности сознанием обывателя, но и
потому, что просто утаивался от них. Впрочем, эзотеричность культа во
многом была производной именно от этой сложности, и служила своеобразной
гарантией от возможной деформации священного смысла при его
соприкосновении с неподготовленным умом. Высшие жреческие иерархи, которым
только и была доступна последняя тайна ритуала, готовились годами, годами
свершая не только подвиг смирения и послушания, но и подвиг мысли. И если
справедлив вопрос о принципиальной возможности того, чтобы туманный
комплекс абстрактных идей мог вызвать движение, масштабы которого требуют
едва ли не полного самоотречения общества, то тем более справедливым и
настоятельным становится он в этой, вытекающей из эзотеричности вероучения
формулировке: может ли тайна, высокий смысл которой сокрыт от всех,
выступать в качестве первопричины самозаклания народов?
Правда, и здесь можно возразить тем, что представители не только
царствующей фамилии, но и высшего нобилитета имели допуск ко всем тайнам
веры и, как правило, занимали высокие позиции в жреческой "табели о
рангах". Но вспомним: Реформация поставила английских королей во главе
национальной церкви, однако если теологические кафедры протестантских
университетов при вынесении вердикта по спорным вопросам богословия и
вынуждены были обращаться к авторитету царствующего монарха, то,
вероятно, только в силу условностей этикета.
Я не хочу утверждать, что приведенные доводы начисто опровергают гипотезу
о первичности ритуала. Больше того, я убежден, что именно он является
первопричиной циклопических движений первых цивилизаций.
Целью же настоящей работы является отиюдь не отвержение давно вошедших в
научный оборот идей, но, напротив, осмысление их, и я ставлю своей
задачей понять существо именно этой таинственной категории.
Но для того, чтобы приблизиться к самому центру проблемы, необходимо
сформулировать своего рода вспомогательную лемму.
Вспомним: речь идет о самой заре человечества, и вероятно наиболее
поразительным фактом является то обстоятельство, что уже здесь, подобно
тому, как броненосная Афина Паллада в полном вооружении вышла из головы
Зевса-вседержителя, первые цивилизации внезапно появляются на освещенной
письменностью исторической арене едва ли не со всеми атрибутами
государственности. Понятно, что этому парадному выходу обязан
предшествовать долгий период становления: законы функционирования уже
институировавшегося государства радикально отличаются от жизненного уклада