"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства " - читать интересную книгу автора

нищетой и страданиями народа, Конфуций понял, что единственным выходом была
бы радикальная реформа управления, которая вершилась бы просвещенными
правителями и ответственными чиновниками. Самому Конфуцию не удалось занять
какой-либо значительный пост в администрации, и он посвятил свою жизнь
преподаванию, став первым в истории Китая главой частной школы. Несмотря на
успех среди многочисленных учеников, Конфуций в конце жизненного пути пришел
к выводу о полном провале своей миссии. Но ученики преуспели в передаче из
поколения в поколение главного в доктрине своего учителя. Через 250 лет
после его смерти императоры династии Хань (прибл. 206 г. до н. э. - 220 г.
н. э.) стали допускать конфуцианцев на государственные посты в империи. С
тех пор и в течение двух с лишним тысячелетий доктрина Учителя была
определяющей в развитии политической и духовной жизни Китая.
Строго говоря, Конфуций не был религиозным мыслителем.[62] Его идеи и
идеи неоконфуцианцев - предмет изучения скорее историков философии. Но прямо
или косвенно Конфуций глубоко повлиял на китайскую религию. Ведь и сам
источник его морально-политической реформы лежит в области религии. Причем
он не отбросил никакой важной традиционной идеи: ни дао, ни бога Неба, ни
культа предков. Более того, он ценил и превозносил религиозную функцию
ритуалов и обычаев.
Для Конфуция дао было установлено велением Неба. "Если дао
осуществляется, значит, на то есть воля Неба" (Лунь юй = Аналекты, XIV, 38).
Вести себя согласно дао значит сообразовываться с волей Неба. Главенство
Неба Конфуций признает. Для него речь идет не о deus otiosus; Тянь участливо
к каждому человеку в отдельности и помогает ему стать лучше. "Небо породило
добродетель (дэ) во мне" (V, 22), - объявляет он. "В пятьдесят лет я постиг
волю Неба" (II, 4). И в самом деле Учитель верил, что его миссия возложена
на него Небом. А примером исполнения воли Неба он считал, как и другие его
современники, таких культурных героев, как Яо и Шунь, и государей Вэнь и У
династии Чжоу (VIII, 20). Конфуций проповедовал, что должно приносить жертвы
и исполнять другие старинные обряды, ибо они являются неотъемлемой частью
жизни "высшего человека" (цзюнь-цзы), "благородного мужа". Небу угодны
жертвоприношения, но ему угодно и нравственное поведение и особенно
праведное правление. Метафизические и теологические рассуждения по поводу
Неба и загробной жизни Конфуций находил бесполезными (V, 12; VII, 20; XI,
11). "Высшего человека" должно прежде всего заботить бытие конкретной
человеческой личности, т. е. "здесь и сейчас". Говоря о духах, Конфуций не
отрицал их существования, но оспаривал важность общения с ними. Почитать
духов можно, но "держитесь от них подальше, - рекомендует он. - В этом
мудрость" (VI, 18). Что же касается служения духам, то: "если вы не можете
служить людям, как можете вы служить духам?" (XI, 11).
Разрабатываемая Конфуцием этико-политическая реформа зиждется на
"всеобщем просвещении", иными словами, на методике, способной преобразовать
ординарную личность в "высшего человека" (цзюнь-цзы). Любой может стать
"человеком истинным", если обучится церемониальному поведению в соответствии
с дао, иначе говоря, обучится правильно исполнять ритуалы и следовать
обычаям (ли). Практикой этой, однако, не столь легко овладеть. Разговор идет
не о чисто внешнем следовании ритуалу и тем более не об искусственно
вызываемом восторге при исполнении ритуала. Только правильным соблюдением
церемоний можно умиротворить грозные магико-религиозные силы.[63] Конфуций
напоминает о "совершенномудром" правителе Шуне: "Держался он весьма просто,